【玉雕説】說説葡萄
說起葡萄大家都不陌生，
即味美可口、營養價值又高，是深受歡迎的水果種類，
而且已經成了我們生活中習以為常，見怪不怪的存在，
但是當在玉雕作品中見到它的身影時，
相信有不少網友便會心生好奇，
拿玉石雕刻葡萄，會有什麼樣的寓意呢？
也許，這便是玉雕文化的趣味之處和成功之處吧，
幫我們形成了「工必有意」的思維習慣，促使大家發問學習，
（註：文中下劃線藍字為相關文章連結，下同）
其實，讀過三少系列文章後會發現，
一件玉雕作品的含義最好從深厚的傳統文化底蘊中尋覓，
然後再結合生活給出自己的解讀才更有味道，
因為時代在變，人們的思想也在變化；
比如，因葡萄多籽，便賦予「多子多福」的寓意，
於當今社會而言，可能已有些不合時宜，
甚至深入接觸玉文化之後，還會稍覺淺薄，
所以三少認為，如今我們欣賞或選購一件玉雕作品，
先從玉質和工藝著眼觀其美，再深入文化內涵品其味，
兩方面都能給自己帶來享受，才算是打開玉雕作品的正確方式……
葡萄，我國最早的文字記載是「六月食鬱及薁，七月亨葵及寂。」（薁，之蘡（yīng）薁（yù），指野葡萄）
出自最早的一部詩歌總集《詩經》之《國風·豳bīn風·七月》篇，
而據說我們現在所說的葡萄，是西漢時期隨「絲綢之路」開通才由西方傳入我國，
別名菩提子、山葫蘆、蒲陶、草龍珠、賜紫櫻桃等，
生活中常說的「提子」應該就是「菩提子」的簡稱，
雖然相比於葡萄皮厚不易剝，但是依然美味；
有意思的是，說到這，你會不會也想起「菩提老祖」呢？
這還要緣於周星馳的電影《大話西遊》，
故事中因菩提老祖曾變身葡萄而給觀眾留下深刻印象，
但實際上二者除了名字上的相似，並無關聯，
另外，佛家所説的「菩提子」也並不是上面提到的葡萄別名，
根據丁福保《佛學大辭典》釋文，菩提子是指西藏語之「Bodi－ci」果，可以作數珠，產於雪山地方，非菩提樹之實；
現在菩提子泛指可用來穿製成數珠法器或者文玩手串的熱帶、亞熱帶堅果類植物種實，
和你我所說的葡萄還真沒多大關係，
但是據了解《校量數珠功德經》有言：「若用菩提子為數珠者，或用掏念，或但手持數誦一遍，其福無量。」
這樣說來，對喜歡佛教文化的網友而言，
在賞玉作葡萄工藝之餘，能多聯想到一些菩提文化，
也不失為多了一層意趣……
也許是葡萄文化底蘊不足和圓雕工藝複雜性的原因，
市場上拿和田玉雕刻葡萄的並不多見，
但是在多元化的社會發展趨勢下，
葡萄題材興許在不久的未來也能煥發青春，
成為一部分人的鐘愛，
因為睹物思人，借物喻人，託物言志是我們中國人的優良傳統；
「新莖未遍半猶枯，高架支離倒復扶；
若欲滿盤堆馬乳，莫辭添竹引龍鬚。」
（譯文：葡萄新抽的芽尚未長全一半還如枯木，高高葡萄架子鬆散歪斜倒了又被扶起；如果要想秋天餐盤中堆滿美味的馬乳葡萄，就不要推辭，應該增加竹杆扎牢架子牽引龍鬚。）
這首《題張十一旅舍三詠·葡萄》便是由「唐宋八大家」之首韓愈所寫，
通過描繪葡萄生長之態，表達自己仕途困頓、渴望有人援引的心情，
表面寫葡萄，實際是表達自己謫後的希冀；
有上面詠物抒情的，也有下邊飲葡萄美酒的悲情，
比如唐代邊塞詩人王翰這首《涼州詞二首·其一》：
「葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催；
醉臥沙場君莫笑，古來徵戰幾人回？」
（譯文：酒筵上甘醇的葡萄美酒盛滿在夜光杯之中，正要暢飲時，馬上琵琶也聲聲響起，仿佛催人出徵；如果醉臥在沙場上，也請你不要笑話，古來出外打仗的能有幾人返回家鄉？）
葡萄美酒的雅與徵戰沙場的悲壯形成對比，
以豪邁曠達之筆，表現了一種視死如歸的悲壯情緒；
説到這，是不是感覺葡萄除了好吃，也還挺有意思的，
相信你我以後在玉雕中碰見此類水果之作，
也不用再糾結於它到底是什麼寓意，
也不用聽一些牽強的玉商說辭，
因為有很多有趣的內容可品，
玉質好、雕工贊，剩下的就是自己品味的文化內涵……
文|玉三少
助審|貓哥