文/朗讀：佳音
（士13:1-5）「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。那時，有一個瑣拉人，是屬但族的，名叫瑪挪亞。他的妻不懷孕，不生育。耶和華的使者向那婦人顯現，對她說，向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子。所以你當謹慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。」
這段經文是士師記當中，士師時代，上帝的使者向但支派當中的一個不孕的婦人發出預言，說她將要生一個了不起的兒子。這個孩子在母腹當中就被分別為聖，出生就做拿細耳人。也就是被上帝大大抬舉使用的人。這是何等的殊榮和恩典。那麼這個孩子將來真的像我們所期待的那樣，成為一個了不起的人了嗎？了不起確實有點了不起。因為他畢竟得到上帝的恩膏了。但是，卻算不上一個好器皿，蒙神使用。可以說他的一生是極其失敗的。這個失敗不怨上帝，而是怨他自己，也可以說是他咎由自取。今天我們就來談談《參孫因何失敗》？希望能夠使我們引以為戒。
一、因為任性妄為（詩19：13）
（詩19:13）「求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪。不容這罪轄制我。我便完全，免犯大罪。」這是詩人大衛向上帝的禱告。當時已經是君王的大衛，在上帝的面前，尚且謙卑謹慎的懇求，說明他看到自己的不足，希望借著上帝的光照，使自己凡事謹慎，更加完全。但是我們從士師參孫的身上，看到的不是謙卑，而是任意妄為。
1、婚姻上不聽勸阻（士14：1-3）
（士14:1-3）「參孫下到亭拿，在那裡看見一個女子，是非利士人的女兒。參孫上來稟告他父母說，我在亭拿看見一個女子，是非利士人的女兒，願你們給我娶來為妻。他父母說，在你弟兄的女兒中，或在本國的民中，豈沒有一個女子，何至你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢？參孫對他父親說，願你給我娶那女子，因我喜悅她。」
古代以色列人的婚姻，雖然不像古代中國的婚姻，需要「父母之命」，但是也要遵循父母的安排。參孫愛上一個非利士女子，他父母是反對的。或許他父母是從民族的角度考慮，覺得不合適。也或許是從律法的角度。因為（出34:16）「又為你的兒子娶他們的女兒為妻，他們的女兒隨從他們的神，就行邪淫，使你的兒子也隨從他們的神行邪淫。」以色列人出埃及，進迦南之前，上帝就警告過他們。普通百姓尚且要遵守上帝的律法，何況參孫還是士師，更應該謹守遵行。但是參孫卻任意妄為，正符合士師時代，以色列人的光景——任意而行。參孫的任意妄為，也為他日後的失敗埋下隱患。
2、飲食上不守聖潔（士14：8-9）
（士14:8-9）「過了些日子，再下去要娶那女子，轉向道旁要看死獅，見有一群蜂子和蜜在死獅之內，就用手取蜜，且吃且走。到了父母那裡，給他父母，他們也吃了。只是沒有告訴這蜜是從死獅之內取來的。」以色列人潔淨的條例是很嚴謹的，何況他還是拿細耳人。（民6:1-6）「耶和華對摩西說，你曉諭以色列人說，無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願（拿細耳就是歸主的意思下同），要離俗歸耶和華。他就要遠離清酒濃酒，也不可喝什麼清酒濃酒作的醋。不可喝什麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和幹葡萄。在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所作的物，都不可吃。在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由發綹長長了。他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。」
參孫應該知道自己不應該碰觸死屍，但是他還是碰觸了，並且把蜜給不知情的父母吃，然後不敢告訴父母實情。從聖經利未記11章當中，我們可以看到許多關於潔淨的條例。而關於拿細耳人潔淨的條例，我們也可以從民數記第6章看到。並且在參孫出生之前，天使都囑咐參孫的母親，要潔淨飲食，不可飲酒，不潔之物不可吃。可是參孫自己卻沒有遵守潔淨的條例。不僅要娶那未受割禮的非利士人的女子，還肆意飲酒，吃動物屍體內的蜂蜜，後來更是與不潔的女子同居。可以說，參孫是一個完全破壞規矩的僕人。但是這樣的僕人，上帝居然也使用了。
（士14:4）「他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時，非利士人轄制以色列人。」有人就根據這節經文論證說，參孫所做的一切是神許可的。不然為什麼說「這事是出於耶和華」。其實是我們沒看明白。參孫後來一系列對非利士人的打擊是出於耶和華。因為參孫沒有像撒母耳等僕人那樣順服。可以說參孫在服事方面是失敗的，完全不像一個屬神的人。或許每一位上帝的僕人都會受到試探考驗。比方情慾，權勢等等。但是有人得勝，有人失敗。你是想上帝使用你的得勝，還是使用你的失敗呢？顯而易見參孫在情慾的試探上是失敗的。而他的失敗，沒有攔阻上帝的工作。上帝依然可以借用參孫的失敗，來拯救祂的子民。但是作為被使用的器皿，你想上帝使用你的失敗還是使用你的得勝呢？
我們再來打個比方，比如說以色列王掃羅，他雖然做了四十年君王，但是因為他的狹隘，嫉妒，他完全將自己從一個選手，折騰成為大衛的陪練。上帝也是借著他的失敗，來熬煉，打磨大衛成為合格君王。掃羅委屈嗎？自己作的！還有新約「賣主的猶大」。有人說，猶大不賣主，主耶穌怎麼從死裡復活，成就救恩？這是拿著「不是當理說」的典型表現。主耶穌都說了「人子固然要照所預定的去世。但賣人子的人有禍了。」猶大賣主是為了完成上帝的旨意嗎？是為了他自己的私慾。所以，不能因為參孫擊殺了一些非利士人，就說那些任性妄為的失敗行為是正確的。
二、因為驕傲自大（箴16：18）
（箴16:18）「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」我們中文有兩句話叫「謙虛使人進步，驕傲使人落後。」而聖經的話，則是更加精闢。驕傲不僅僅是落後了，而是要敗壞，要跌倒。還有一句俗語：天若使其亡，必先使其狂。意思就是，一個人要作死，是攔不住的。在參孫身上就顯而易見。
1、自詡聰明的挑釁（士14：11-13）
（士14:11-13）「眾人看見參孫，就請了三十個人陪伴他。參孫對他們說，我給你們出一個謎語，你們在七日筵宴之內，若能猜出意思告訴我，我就給你們三十件裡衣，三十套衣裳。你們若不能猜出意思告訴我，你們就給我三十件裡衣，三十套衣裳。他們說，請將謎語說給我們聽。」
參孫在婚宴上所出的這個謎語，與其說是娛樂，不如說是挑釁。而這裡的「陪伴」，有「伴郎」的意思。但是，誰家成親找三十個伴郎？十個童女的比喻當中，也只有十個伴娘而已。可是參孫娶這非利士女子，女方家竟然找來三十個伴郎。這是什麼意思呢？「請了三十人陪伴他」，七十士譯本翻譯為「當他們害怕他的時候」也就是說，保鑣是為防備參孫而派來的！是「震懾」參孫的。因此，依照參孫狂妄的性情，出個謎語挑釁，也就解釋的通了。
參孫是好戰的性子，說打就打。但是既然結親，是好日子，自然不能動武，那就文鬥吧！非利士人想鎮住參孫，參孫自然也想殺殺他們的威風。參孫出這個謎語實在是不公平的，除非是知道內情，不然誰會想到這種罕見的狀況就是謎底呢？三十套衣服的價格也相當昂貴，參孫不一定是想撈一筆。但是，讓非利士人感到肉痛是一定有的。他卻沒有想到，他不講究，非利士人更不講究，竟然逼迫新娘套出謎底。所以最後參孫也是非常氣憤的。
「母牛犢」是指「未生育過的小母牛」，通常不用來耕田。而是用來繁育。「用我的母牛犢耕地」是說非利士人利用新娘這條路來套出線索，不是正經渠道。還有人說「可能暗示非利士人與參孫的妻子有染。」因為後來畢竟參孫看中的這女子歸給了這三十個伴郎之一。但是怪誰呢？本身參孫這個婚姻是他一意孤行要求娶的。這個結果也是他挑釁的結果。
2、隨心所欲的報復（士15：1-5）
（士15:1-5）「過了些日子，到割麥子的時候，參孫帶著一隻山羊羔去看他的妻，說，我要進內室見我的妻。他嶽父不容他進去，說，我估定你是極其恨她，因此我將她給了你的陪伴。她的妹子不是比她還美麗嗎？你可以娶來代替她吧。參孫說，這回我加害於非利士人不算有罪。於是參孫去捉了三百隻狐狸（或作野狗），將狐狸尾巴一對一對地捆上，將火把捆在兩條尾巴中間，點著火把，就放狐狸進入非利士人站著的禾稼，將堆集的禾捆和未割的禾稼，並橄欖園盡都燒了。」
參孫的性格怎麼說呢？有點年輕人的衝動。一不高興就暴走，這在婚姻當中是大忌。因為七日婚宴雖然結束，但是新娘子還沒有娶到家，等於婚禮尚未完成。他這個新郎卻丟下新娘走了，這對新娘來說是極大的羞辱。因此新娘的父親將她嫁給別人，也情有可原。但是參孫卻覺得，這個新娘子已經是自己老婆了。所以等他氣消了，就又帶著禮物來老丈人家接媳婦來了。可不曾想，媳婦飛了。
老丈人或許覺得有點理虧，或許懼怕這個以色列的大能勇士。就提議將新娘妹妹替嫁。參孫盛怒之下怎麼能接受？他不是娶不上老婆，是真喜歡那個女孩。所以一怒之下，參孫就展開他的報復行動，火燒非利士人的莊稼。雖然打擊非利士人是上帝拯救祂子民的目的，但是參孫這種個人性報復，還是欠妥的。作為神的僕人，且不可依著自己的性子，任意妄為。
三、因為自視甚高（箴30：32）
（箴30:32）「你若行事愚頑，自高自傲，或是懷了惡念，就當用手捂口。」「行事愚昧」和「自高自傲」都是罪。是沒有神聖靈同在的表現。也就是憑著自己俗世的聰明自誇自義。這樣的人，這樣的心思，聖經說，要「用手捂口」。就是阻止自己的愚昧付諸於言行和要恐懼戰兢，及時悔悟。「用手捂口」也是害怕的表現。
聖經（士13:25）「在瑪哈尼但，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈才感動他。」說明，參孫出生，乃至童年，耶和華的靈都並沒有感動他。聖經說耶和華的靈充滿他是在「瑣拉和以實陶中間」。「瑪哈尼但」的意思是「但的軍營」。「以實陶」是地名，位於瑣拉東北2.5公裡。參孫一生的活動範圍都在他出生地附近。而參孫雖然出生就是拿細耳人，但是耶和華的靈似乎是等到參孫長大，參與但支派軍隊時，才開始感動參孫。並且是階段性的感動，是在他為神做工的時候才感動他，賜給他能力。如果耶和華的靈一直與他同在，他也不會做出這些荒唐的舉動。
1、遇事靠己不靠神（士16：1-3、6-21）
正因為耶和華的靈沒有時時與他同在，參孫做事才完全憑自己的喜好。（士16：1-3、6-21）前面的我們已經說過了，就不提了。從士師記16章開始，參孫就開始遊戲人生，「為所欲為」了。或許是初戀的情傷，第一次婚姻的失敗，導致參孫在情慾方面，過著驕奢淫逸的糜爛生活。但正所謂「溫柔鄉，英雄冢」。參孫或許對女人向來沒有抵抗力，不然也不會被初戀纏磨套出謎底，不然也不會被套出力大無窮的秘密。他最終也失敗在女人身上。
在（士16章），我們看到先後有兩個女人被非利士人利用，來對付參孫。前一個是妓女，說明參孫已經徹底墮落。但是他自視甚高，覺得自己身懷絕技，因此面對非利士人的網羅，不屑一顧。你們在城門口埋伏，我就「將城門的門扇，門框，門閂，一齊拆下來，扛在肩上，扛到希伯侖前的山頂上。」狂妄吧？非利士人簡直嘔的要命。沒辦法，誰讓人家力氣大？然後當參孫又找到一個對眼的女人大利拉，與其同居。這個女人當然也不是好東西，因為她可以為了錢財，出賣喜愛他的男人。又或者，她和參孫本就是錢財欲望的交易。
大利拉先後四次套參孫的底牌，難道參孫都不警覺嗎？會有這麼傻的男人嗎？或許會有被人賣了幫著數錢的男人，但是參孫絕不是。那他為什麼還不警醒，還任由大利拉繼續施為呢？只能說，參孫是藝高人膽大。可以看出來，前三次，參孫沒說實話，是抱著與大利拉嬉鬧的心。縱然真被捆綁，他也覺得是戲耍。因為他一用力就可以掙脫。但是當大利拉天天用這樣的話催逼他，「大利拉對參孫說，你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？你這三次欺哄我，沒有告訴我，你因何有這麼大的力氣」他就煩燥了，說出心中的秘密。
他可能因為自負，並不覺得大利拉會出賣他，或者覺得自己並不能如何，因為一直以來，他都是所向披靡，一往無敵的。「參孫從睡中醒來，心裡說，我要像前幾次出去活動身體。」說明他一直對自己的能力非常自信，他覺得自己很厲害，他忘了，離了上帝，他什麼都不是。這也是許多靠自己天然的恩賜和能力服事之人的警戒。
2、身處絕境才禱告（士15：18、28）
我們看到，參孫雖然是拿細耳人，還是士師。但是他一生只有兩次禱告。一次是（士15:18）「參孫甚覺口渴，就求告耶和華說，你既借僕人的手施行這麼大的拯救，豈可任我渴死，落在未受割禮的人手中呢？」參孫沒有因為徵戰祈禱，卻為口渴而祈禱。或許這祈禱當中，還帶著一絲抱怨。抱怨上帝忽略他這個大英雄的肉體需要沒有得到滿足。
第二個禱告，就是參孫臨終的禱告。因為他不夠警醒，在情人大利拉口蜜腹劍的誘騙之下，暴露了自己的底牌，結果落得被捕受辱的下場。（士16:25-30）「他們正宴樂的時候，就說，叫參孫來，在我們面前戲耍戲耍。於是將參孫從監裡提出來，他就在眾人面前戲耍。他們使他站在兩柱中間。參孫向拉他手的童子說，求你讓我摸著託房的柱子，我要靠一靠。那時房內充滿男女，非利士人的眾首領也都在那裡。房的平頂上約有三千男女，觀看參孫戲耍。參孫求告耶和華說，主耶和華阿，求你眷念我。神阿，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。參孫就抱住託房的那兩根柱子，左手抱一根，右手抱一根，說，我情願與非利士人同死。就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人，比活著所殺的還多。」
虎落平陽，英雄末路，何等可悲？誰能想到，力大無窮的大能勇士，最終求告上帝，竟是為了和敵人同歸於盡。「參孫死時所殺的人，比活著所殺的還多。」或許這是上帝最後對參孫的使用。依然是利用他的失敗。因為參孫等於「求死」的方式，和敵人同歸於盡。參孫的失敗是因著他的任性的開始，驕傲自大的行事方式，導致他人生最終的慘澹的結束。
【作者簡介】 高佳音，女，漢族，曠野呼聲作者。1978年出生於遼寧海城，2005年蒙恩，渴慕真理，蒙神恩典預備，聖靈呼召，牧長提攜，2008年參與傳道服事，2013年授受教師聖職，同年全職奉獻，擔任教牧工作，2017年1月建立「佳音工作坊」至今，現在本會參與牧會聖工。
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