《俱舍論頌疏》講解（二十三）
佛涅槃後四百年初，佛滅度四百年到五百年左右這個時候，健馱羅國，有王名迦膩吒迦，這個迦膩吒迦王，我們在《印度佛教史》裡頭也介紹過，他對佛非常有信心，其王敬信尊重佛經，味道忘疲，他非常敬信尊重佛經，行經佛道，廢寢忘食，無有厭倦。傳燈是務，不但自己修學佛法，並且把弘揚佛法當作自己的責任，使佛法長久地流傳於世，這是利他，這是行菩薩道了。
「傳燈」，「法能照破暗」，燈是破黑暗的；法能破掉無明愚痴的那些暗，所以用燈來比喻那個法，傳燈就是傳法，使佛法長久住於世。迦膩吒迦王經常請僧入宮供養，供養完畢後再問法，有日請僧，入宮供養。有一天他邀請高僧大德在宮殿裡供齋之時問法。王因問道，僧說莫同，王甚恠焉，王因為向他們問法時發現這些高僧大德回答的卻都不一樣，心裡很奇怪了。
問脅尊者曰，「脅尊者」就是那個八十多歲出家的、脅不著地這樣子精進修行而得到的、三明六通都成就的，馬鳴外道也是他降服的阿羅漢，迦膩吒迦國王對他像國師一樣地恭敬的。於是他就問當時最有名望的脅尊者：佛教同源，都是釋迦牟尼佛親口所說的，理無異趣，從理上來講，應該沒有異趣分別，諸德宣唱，奚有異乎？但是我現在請來的諸位大德所弘揚的卻是各有不同的，這是為什麼？
因為那個時候，你看，從二部分為十八部，十八部分為二十部，五百部，各家各家講得都不一樣，所以王就奇怪了，就問為什麼他們各個講得都不一樣？脅尊者回答說，自「五夢不祥」「雙林現滅」百有餘載，諸部肇興，雖復萬途，津梁一揆。這裡「五夢不祥」有一個公案，《摩耶經》裡說摩耶夫人，摩耶夫人是佛的母親，她有一天做了五個夢。
第一夢，「須彌山崩，四海水竭」，須彌山、四大海，我們不是經常供曼茶嗎？我們世間的行相在世間品裡會說的，中間是須彌山王，然後是七重金山，裡頭有七重香水，外邊有四大洲—東勝神洲、南詹部洲、西牛賀洲、北俱盧洲，這旁邊是四大海。這個須彌山非常高大，並且不動不搖的，摩耶夫人夢到須彌山崩潰下來，四大海的水也枯乾了，那就預兆佛要入涅槃了。
第二夢，夢到「有諸羅剎手執利刃，兢挑一切眾生之眼」，很多的羅剎鬼拿了刀把眾生的眼睛挑掉了。佛的正法是眾生的眼目，正法眼藏被羅剎給挑沒了，那就說明佛要入涅槃了。第三，「夢見欲色諸天，忽失寶冠，脫瓔珞，不安本座，身無光明，猶如聚墨」。欲界天和色界天的天人壽命很長的，比如說離我們人間最近的四天王天的壽命，我們五百年是他的一晝夜，他活五百歲，你說他壽命長不長？
然後四天王天往三十三天再增加一倍，一千年是他的一個晝夜，一萬年是他的一個周月，他的壽命很長很長的，他什麼時候死？就是在五衰相現的時候。首先一個，花冠掉了；第二個，天衣掉了；第三個，身上的光明黑暗了，天人他身上的光明很大的，我們在人間的光明就靠日月光明，天人上面不見日月光明，他就自身的光明，花瓣開了，本身就有光明，這個光明一旦隱沒了，就說明他很快就要死掉了。
第四個，不安本座，坐在法座上也不安逸了；第五個，身上臭穢覆。五衰相一現那就預示很快就要死掉，並且他知道死了以後將墮到什麼地方去，所以說天人的無常很可怕。我們凡夫要死的時候，躺在那地方啥也不知道，墮到什麼地方也不知道，所以這個叫醉生夢死。這個天人不同，天人一旦要死的時候，五衰相一現以後就知道要死了。馬上用他的神通一觀察，就知道第二輩子墮到地獄、惡鬼、畜生三惡道當中去。
非常恐懼，非常苦惱，天人這個是很可怕的無常。那麼，摩耶夫人夢到五衰相現，那也證明佛要滅度，什麼原因呢？人之所以能生到天道當中，這個福報很大的，這個福報從哪來？就是依照佛法的修行。在人間當中，你把五戒持好了，決定能得人身；五戒十善做好了，絕對能得天身。所以佛法一旦在世間沒有了，這個天人就五衰相現，無常就到了，天人也沒有了，所以這個就預示著佛要入涅槃了。