接手書。知居士近來修持親切，自訟寡過，希 聖希賢。非徒博一修行之虛名而已。欣喜無量。夫 欲學佛祖了生死，須從慚愧懺悔止惡修善而來（慚愧懺悔止惡修善，即自訟寡過，克己復禮。若能自訟，自然寡 過，寡過即克己之實行。既能克己，自然復禮矣）。持齋警策， 意甚真切。但須腳踏實地，盡力做去。否則便成妄 語中妄語。知之匪艱，行之維艱。世間多少聰明人， 皆以唯說不行，了此一生。徒入寶山，空手而歸。可 痛惜哉，可痛惜哉。
若夫妄念滿腔，憧憧往來，朋從爾思。由未真提 正念故也。倘正念真切，則朋從於專注一境之正念 矣。所謂調御得法，即寇賊皆為赤子。調御失道，雖 手足亦作怨家。
在凡夫地，誰無煩惱。須於平時預先提防，自然 遇境逢緣，不至卒發。縱發亦能頓起覺照，令其消滅。起煩惱境，不一而足。舉其甚者，唯財色與橫逆數端 而已。若知無義之財，害甚毒蛇，則無臨財苟得之煩惱。與人方便，究竟總歸自己前程，則無窮急患難求 救，由惜財而不肯之煩惱。色則縱對如花如玉之貌， 常存若姊若妹之心。縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心， 生度脫心。則無見美色而動欲之煩惱。夫婦相敬如 賓，視妻妾為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之 欲具。則無徇欲滅身，及妻不能育，子不成立之煩惱。子女從小教訓，則無忤逆親心，敗壞門風之煩惱。至 於橫逆一端，鬚生憐憫心。憫彼無知，不與計較。又 作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生 歡喜心。則無橫逆報復之煩惱。然上來所說，乃俯 順初機。若久修大士，能了我空。則無盡煩惱，悉化 為大光明藏。譬如刀以磨利，金以煉純。蓮因淤泥 滋培，方得清淨光潔。境無自性，損益在人。三業 四儀（四儀即行住坐臥），常持顏淵之四勿。五戒十善， 必效曾氏之三省。暗室雖無人見，而天地鬼神鹹知。念始萌乎隱微，罪福判若天淵。若能如是修省，將見 舉動皆善，惡無從生矣。此實正心誠意之宏規，切勿 謂釋氏瑣屑，不若儒者之簡捷也。
接到你的信。知道你近來修持真切，自責以減少過錯，仰慕效法聖者賢人。不是徒然博得一個修行的虛名而已。非常欣喜。想要學佛祖了生死，必須從慚愧懺悔、止惡修善而來（慚愧懺悔、止惡修善，就是自責少過，約束自己，行為合禮。如果能夠自我責備，自然少犯過失，少過就是克己的實踐行為。既然能夠約束自己，行為自然就符合先王之禮了）。持齋修持，警策自我，心意很真切。但必須腳踏實地，盡力去做。否則就成為妄語中的妄語。《尚書》中說：「懂得道理不難，實踐道理很艱。」世間多少聰明人，都因為只說不做，了此一生。徒然入於寶山，而空手而歸。實在痛惜啊！實在痛惜啊！如果滿腔妄念，來往不停，成群結隊的從你的心中出現。這是由於沒有真正提起正念的緣故。倘若正念很真切，那麼妄念就會成群的跟從於專注一境的正念了。所謂的調御得法，敵寇盜賊都成為臣民。調御失道，雖然兄弟手足也成了怨家。在凡夫位，誰無煩惱。必須在平時預先提防，自然遇到境緣，不至於馬上暴發。縱然發生，也能夠頓時生起覺照，令它消滅。生起煩惱的境界，不一而足。舉出其中厲害的，只有財色與橫暴無理這幾件事而已。如果知道無義之財的危害勝過毒蛇，那麼就沒有面臨財物，貪求得到的煩惱。給與他人方便，究竟總歸是自己的前程利益，就沒有窮急患難的人來向你求救，由於吝惜財物而不肯布施的煩惱。美色方面，縱然是面對如花似玉的容貌，常存如同是自己姐妹的心。縱然是娼妓，也這樣想，生憐憫心，生度脫心。就沒有看見美色而動色慾的煩惱。夫婦相敬如賓，看待妻妾是互相幫助，承繼祖祠的恩人，不敢把她們當作彼此行樂的工具。就沒有隨從色慾毀滅自身，以及妻子不能生育，兒子不能成長自立的煩惱。子女從小教育訓導，就沒有違抗雙親之心，敗壞門風的煩惱。至於橫暴無禮這件事，必須生起憐憫心。憐憫對方的無知，不與他計較。又作自己前生曾惱害過他，現在因為這個因緣，還了一個宿債，生歡喜心。就沒有因遭橫暴而尋仇報復的煩惱。然而上來所說的，是隨順初學之人。如果是久修的大菩薩，能夠明了我空的道理。那麼無盡的煩惱，都化為大光明藏。譬如刀因為磨而鋒利，金因為煉而精純。蓮花因為淤泥的滋養培育，方能夠清淨光潔。外境沒有自性，得損害，還是得利益，在於個人的修持。身口意三業，行住坐臥四威儀，恆常保持顏淵的非禮四勿。五戒十善，必定效法曾子的三省吾身。暗室雖然沒人看見，而天地鬼神全知全見。念頭才開始萌發在隱微之間，罪福的判定已如天淵之別。如果能夠這樣修持反省，就可以見到一舉一動都是善，惡就無從生起了。這實在是正心誠意的遠大的規劃，千萬不要說佛家繁瑣細碎，不如儒家的簡便直捷。
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