四個系統楷書的取法，當代都有學習者，因人素養不同而水平不齊，有佳者，但大多水平不高、究其原因是對楷書的層次認識不足。以筆者拙見，楷書有四境。
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求器
器，為器物，指有形的物質形象。對書法而言，就是追求紙面上的形。「形」，指古人所創立的紙面上的平面形象，以寫像、寫準某一家為目標要求。這一境要解決的問題是筆法、結字、章法。在這三個方面能夠找準古人特點，較熟練再現。
筆法正確，筆畫有一定質感，表現為較好的控制點畫能力。其熟練者，落筆成形，筆到意到，筆畫搭配協調妥帖；維學重心穩固，布白勻稱，表現為較高的視覺空間布白能力，對大小，斜正、方圓的布白空間敏感。章法方面，對兩字及多字的組合。
能在矛盾中取得協調統一，上下字氣脈貫通，並能控制其斷連關係，對行與行之間的寬窄，斜正關係敏感。橫向上無並頭之病，有大局現念，視野開闊，能很好地控制全局的開合關係，使整篇從小到大，從局部到全篇，都能協調統一。
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得法
在第一境熟練之時，必然進入第二境，得法。不得法，形不準，就寫不像，或者味道不對。故得法是在求器的過程中，通過分析，比較、思考而逐漸得到的。
法，重點在知其何以為，明白是怎樣的書寫過程，如「永字八法」「結字三十六法」，即如何寫的問題。楷法完備，加以練習，便有寫準、寫像，寫熟的資本。如王羲之雲:「為一字，數體俱入。著作紙之書，須字字意別，勿使相同。」得法之謂也。
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明理
此境著重於書外之思，作書者之心意，即為什麼這樣寫，是究其所以然，是師古人之心。這個過程要得其筆法揮運之致，結字之思維，章法變化之理。如明馮班所說:「晉人循理而法生，唐人用法而意出，宋人用意而古法俱在。
」能循理則法必備，用法者須知其理，意才能出。明理，法才能不露做作痕跡，不顯工匠之氣。雖法有不到處，而意足，書理通達之故也。而由求器，得法，科到明理，也是學書遞進過程，如不能明理，則法不知，形不準。前者是後者的基礎，後者反過來又促進前者的認識深刻，循環往復，就會不斷提高對楷書的認識和書寫水平。
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有道
入此境，首先要求作者有很好的學術素養和品行修養，於其他方面有極高的修為，表現為人格的清廉和高貴。知天地之理，通宇宙之心。以人為本，萬物為懷。此謂人「有道」，「有道」則書通道，通道則書有神。
唐太宗說:「神氣衝和為妙。'字無神，則徒具其形，故又說:「字以神為精魄，神若不和，則字無態度也。」因此，要做到「心合於氣，氣和於心」，神已具，則」法、理」俱在，而此時「必使心忘於筆，手忘於書，心手達情，書不忘想」，著意於「神」，「理、法」居於第二位。
因此，此境楷書，初觀特別，無所宗，即無他人相，無時代相；細觀生動、有趣，乃楷書之新面貌也。如弘一法師晚年之書，恬靜可人，初觀異也，然為其靜氣所服，絕無塵俗氣，是為有道之書。
有道之境，非求之而得，乃自然而然，修為而得也。鼓努求之，反露市儈氣息。刻意求「率意、無為」之態者，皆有所圖，故等而下之，不足論。
楷書之美，在得典雅、正大之象，得恬靜自然之境，正如柳公權所說:「心正則筆正。」然「正」，絕非如排版印刷的宋體字，齊頭齊尾，大小均等，而是充滿了人世間的冷暖相知和人文關懷，喜怒哀樂在其中，是書品「正」。施以文翰，境乃動人。
綜上所述，對寫字與書法藝術的區別和對楷書四個系統的了解，是我們明確楷書四境的前提。只有明確取法的方向和目標，才不至於走錯路。方向明了,再依楷書四境的遞進和修為，才能步步前進，到達理想境地。而方向不明，則終不見天日，何其苦哉?