第一章
『1』天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
『2』道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
『3』莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
『4』喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。
『5』致中和，天地位焉，萬物育焉。
第一章，子思述所傳之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其實體備於己，而不可離。次言存養省察之要。終言聖神功化之極。蓋欲學者於此，反求諸身而自得之，以去未外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體「要是也。」其下十章蓋子思引夫子之言，以終此章之義。
第二章
『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」
『2』「君子之中庸也，君子而時中。小人之反（有書作「小人之反中庸也」，也有書作「小人之中庸也」）中庸也，小人而無忌憚也。」
第三章
子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」
第四章
『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。」
『2』「人莫不飲食也。鮮能知味也。」
第五章
子曰：「道其不行矣夫。」
第六章
子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！」
第七章
子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知闢也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」
第八章
子曰，「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」
第九章
子曰，「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」
第十章
『1』子路問強。
『2』子曰，「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」
『3』「寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。」
『4』衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。」
『5』故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。」
第十一章
『1』子曰，「素隱行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。」
『2』「君子遵道而行，半途而廢：吾弗能已矣。」
『3』「君子依乎中庸。遯世不見知而不悔：唯聖者能之。」
第十二章
『1』君子之道，費而隱。
『2』夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。
『3』詩云，「鳶飛戾天；魚躍於淵。」言其上下察也。
『4』君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
第十三章
『1』子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。」
『2』「詩云，『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。」
『3』「忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。」
『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。」
第十四章
『1』君子素其位而行，不願乎其外。
『2』素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。
『4』故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
『5』子曰，「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」
第十五章
『1』君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑。
『2』詩曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。」
『3』子曰，「父母其順矣乎。」
第十六章
『1』子曰，「鬼神之為德，其盛矣乎。」
『2』「視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。」
『3』「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
『4』「詩曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
『5』「夫微之顯。誠之不可揜，如此夫。」
第十七章
『1』子曰，「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。」
『2』「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」
『3』「故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。」
『4』「詩曰，『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿於天。保佑命之，自天申之。』」
『5』「故大德者必受命。」
第十八章
『1』子曰，「無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。」
『2』「武王纘太王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。」
『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」
第十九章
『1』子曰，「武王、周公，其達孝矣乎。」
『2』「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」
『3』「春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。」
『4』「宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛所以序齒也。」
『5』「踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
『6』「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。」
第二十章
『1』哀公問政。
『2』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」
『3』「人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。」
『4』「故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
『5』「仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。」
『6』「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。」
『7』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
『8』「天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。」
『9』「或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。」
『10』子曰，「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。」
『11』「知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。」
『12』「凡為天下國家有九經，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。」
『13』「修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。」
『14』「齊明盛服，非禮不動：所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。」
『15』「凡為天下國家有九經，所以行之者一也。」
『16』「凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。」
『17』「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。」
『18』「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」
『19』「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」
『20』「有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」
『21』「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
第二十一章
「自誠明，謂之性；自明誠謂之教。誠則明矣；明則誠矣。」
子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
第二十二章
唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
第二十三章
其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。
第二十四章
至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
第二十五章
『1』誠者自成也，而道自道也。
『2』誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。
『3』誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。
第二十六章
『1』故至誠無息。
『2』不息則久，久則徵。
『3』徵則悠遠。悠遠，則博厚。博厚，則高明。
『4』博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，無疆。
『6』如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
『7』天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。
『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『9』今夫天斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地一撮土之多，及其廣厚載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉。
『10』詩云，「維天之命，於穆不已。」蓋曰，天之所以為天也。「於乎不顯，文王之德之純。」蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已。
第二十七章
『1』大哉聖人之道！
『2』洋洋乎，發育萬物，峻極於天。
『3』優優大哉，禮儀三百威儀三千。
『4』待其人而後行。
『5』故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」
『6』故君子尊德性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。
『7』是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？
第二十八章
『1』子曰：「愚而好自用，賤而好字專。生乎今之世，反古之道。如此者災及其身者也。」
『2』非天子不議禮，不制度，不考文。
『3』今天下，車同軌，書同文，行同倫。
『4』雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
『5』子曰，「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。」
第二十九章
『1』王天下有三重焉，其寡過矣乎！
『2』上焉者雖善，無徵。無徵，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。
『3』故君子之道，本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不惑。
『4』質鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不感，知人也。
『5』是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之，則有望；近之，則不厭。
『6』詩曰，「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。
第三十章
『1』仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。
『2』闢如天地之無不持載，無不覆幬。闢如四時之錯行，如日月之代明。
『3』萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。
第三十一章
『1』唯天下至聖，為能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容也；發、強、剛、毅、足以有執也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有別也。
『2』溥博，淵泉，而時出之。
『3』溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。
『4』是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者莫不尊親。故曰，「配天」。
第三十二章
『1』唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
『2』肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！
『3』苟不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？
第三十三章
『1』詩曰，「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。
『2』詩云，「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
『3』詩云，「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。
『4』詩曰，「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
『5』詩曰，「不顯惟德，百闢其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
『6』詩云，「予懷明德，不大聲以色。」子曰，「聲色之於以化民，末也。」
『7』詩曰，「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。
第三十四章。
子思因前章極致之言，反求其本；復自下學為己謹獨之事推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至于于聲無臭，而後已焉。蓋舉一篇之要，而約言之。其反覆丁寧示人之意，至深切矣。學者，其可不盡心乎？
課程信息
2019年9月20-22日
中國·北京·真熙茶樓
心學教育高級研修班·中階·第一次課《儒家經典入門》
《大學》《中庸》
導師簡介
李漫博
李漫博老師任北大三智書院，中國陽明研究院副院長三智書院教授，三智教育戰略研究院副院長，大國智匯戰略發展委員會委員長，中國心學書院研究院院長。頻頻在北大、清華、人大和中央黨校開講座。曾任職於某市委政策研究室，開發區法規局局長，中共黨員，革命烈士後代。國學通才，博古通今，立志將餘生奉獻中華智慧的教育事業，從經典中升華思維，在生活中體悟，以親身實踐古老智慧獲得正知正見。
授課地點：真熙茶樓
詳情可諮詢
謝老師：13366372611
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