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摘自淨空法師講《發起菩薩殊勝志樂經》第10集 1996/10 講於 新加坡
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【比丘雖破戒。深信於三寶。是則解脫因。不應見其過。】
現代出家人哪個不破戒？！如果從另一個角度來看，現代出家人沒有一個破戒的，這個話看起來好像是兩極端的，相矛盾的，其實是一句話。
近代對於律學有研究的人，我們大家公認的弘一大師，弘一大師在他著作裡面，在他《講演錄》裡面，過去他在閩南佛學院講演的《講演錄》裡面有。他說得很清楚，據他的考察，中國從南宋以後就沒有比丘。而比丘受戒至少要五位比丘傳戒，你才能夠得戒，南宋以後中國就沒有比丘了，哪有真的比丘？！這是名字比丘，沒有真的。換句話說，既沒有真正的比丘，你所受的戒都不能得戒，你戒都沒有得，你怎麼會破戒？沒有得戒當然沒有破戒，從這說的。
所以，明朝末年蕅益大師求戒，用什麼方法求？用佔察輪相求，那也是屬於地藏菩薩三經之一，《佔察善惡業報經》。他用這個方法，在佛菩薩面前自誓受戒，用這個求，他一生持菩薩戒、沙彌戒。菩薩、沙彌戒可以自己在菩薩面前求的，能夠得戒；比丘戒不行，一定要有五比丘以上才能傳戒。所以他受了形式上的比丘戒，自己以後退戒，一生稱菩薩沙彌，他是菩薩沙彌。
他的徒弟看看老師是「菩薩沙彌」，他都不敢稱「沙彌」，所以成時法師，蕅益大師的著作是成時把他整理流通的，這個功德不可思議，成時自稱「出家優婆塞」。這是有智慧的人知道自己真正的身份，自己真正的身份是「出家優婆塞」，這是真正的身份，這是我們要曉得。
縱然「破戒」，古德常講，「破戒」不怕，「破見」就不得了；「破見」沒救，「破戒」有救。瑩訶法師的往生，就是破戒有救。所以真正懺悔，真正回頭，有救。破見是什麼？對於佛法因果不相信，那他就不求阿彌陀佛，阿彌陀佛想幫忙也幫不上，這就沒救了，要懂得這個道理。「比丘雖破戒，深信於三寶」，可見得他沒破見，沒破見這就是「解脫因」。所以我們對於他破戒的過失，不要去議論他，不要去常常伺求他的過失，那是錯誤。
【摧伏貪嗔難。勿驚於放逸。餘習法應爾。是故不須說。】
這是教給我們，為什麼不要求人家的過失？為什麼不要說人家的過失？「貪嗔痴」煩惱難斷，不但斷難，伏也難，這個要知道。他的煩惱沒斷，想想我自己的煩惱斷了沒有？看到別人，回過頭來想想自己，這是修行人應當的態度。對於別人放逸也不要去驚怪他，為什麼？習氣！習氣不是這一生的，無量劫來的。
「餘習法應爾。」這是正常現象，有什麼值得奇怪的？！所以不需要說，不需要舉別人的罪過。
【若清淨比丘。伺他人過失。是最非真實。不名修正法。】
佛這首偈說得好！如果是「清淨比丘」，決定不會伺求別人過失、決定不會說別人過失。如果他說別人過失，這不是真實出家人、不是真實比丘；。不但不是真實，是最不真實，他加個「最」字，你說這語氣加得多重，這個不是修行人。所以修行人從哪裡修起？從「不說人過」修起，大家要記住。到道場來還張家長李家短，那你就不是修行人；從前不知道，情有可原，現在知道了，從今而後不要再說是非。大家見面，合掌阿彌陀佛，這就好了，這是正法，不要再說是非。古德常講，「多念一句佛，少說一句閒話」，這個很重要！
【如理修行者。當須自觀察。求道諸比丘。舍離惡言論。常以歡喜心。獨處於閒靜。】
「如理修行。」如佛之教誨，佛經教裡有道理、有方法，而且說出這些善惡因果的境界，我們修行要如理如法，修正自己的行為。
「當須自觀察。」修行從哪裡修起？自己要知道觀察。觀察，依照這部經上所說的就好，可以從這部經下手。
「求道諸比丘，舍離惡言論。」世論、世話尚且要舍，何況世間的惡言論？！諸位要曉得，說這些惡言論，你每說一遍你阿賴耶識裡頭又落下一個惡的種子，你說多麻煩！為什麼不讓阿賴耶識落阿彌陀佛的種子？所以古人才教人「少說一句話，多念一聲佛」，這個話很有道理。你說一句話，那個話是廢話；如果話是惡話就更麻煩，你就在造惡業，阿賴耶上落下一個惡的種子，就是你在造惡業。起心動念都是造業，為什麼不造佛業？成佛之業，為什麼不去造？
怎麼造成佛的業？想阿彌陀佛、念阿彌陀佛，你是造成佛之業。你要想世間人我是非，你造六道輪迴的業；你再要搞貪嗔痴慢，那你就是造地獄業，你何苦來？業因果報絲毫不爽，自作自受，沒有別人在管這樁事情。佛不管這個事情，神也不管這個事情，閻王小鬼也不管這個事情，這個事情到底從哪來的？自作自受，一定要懂這個道理。
「舍離惡言論」，這個非常重要！
「常以歡喜心，獨處於閒靜。」人喜歡閒靜很難！難在哪裡？閒靜裡面的滋味你沒有嘗到。你現在嘗的是亂烘烘的滋味，覺得很熱鬧、很喜歡。歡樂場所那個味道你嘗到，寂靜之樂不知道超過那個多少倍，你沒有嘗到。這也就是一般講你水平還不到，要好好去修養，你看諸佛菩薩真樂。
這個二十四首偈頌裡面多半是屬於重頌，孤起頌不多。
我們看末後的結論。
【爾時彌勒菩薩復白佛言。希有世尊。】
這是對世尊的讚嘆。
【耽著憒鬧。乃有如是無量過惡。】
這從來沒有想到的，實在說彌勒菩薩哪有不知道？！我們大家沒有想到，天天去湊熱鬧，沒有想到熱鬧裡頭有這麼多的過失。
【退失功德無有利益。增長煩惱墮諸惡趣遠離白法】
所修的功德都失掉了，確實沒有絲毫的利益；不但沒有利益，而且「增長煩惱」。這是你現前確實，你一天到晚是非人我，你離不開憂慮煩惱，將來還要「墮諸惡趣」，果報更苦。
「遠離白法。」「白法」是世尊教給我們一切善法你都忘掉、都捨棄了。
末後這一句，彌勒菩薩非常感嘆的說：
【何有菩薩求善法者。聞是過失而不樂於獨處閒靜。】
要是真正的菩薩，菩薩就是覺悟之人，這個人真正覺悟了。
「求善法者。」一心一意求善法，善法當中最殊勝的、最究竟的、最圓滿的，就是念佛求生淨土。我們今天聽到世尊為我們講這些過失，就應當舍離、應當放下。
「而樂於寂靜。」大眾之中、處眾之中，我們今天講現前的社會環境跟從前不一樣，現在我們要找個牛叫聽不到的環境已經不容易了。從前地球很大、人口很少，現在人口密集，所以環境上是難得，可是在心境上就不難。雖然在大眾、處眾之中，我們念念是阿彌陀佛，不去想是非人我、不去想名聞利養、不去想五欲六塵，保持清淨心，這就是現代人「樂處閒靜」。我們要懂得這個道理、要了解事實，在現代環境當中怎樣如理如法的修學，不辜負世尊對我們的期望。
這一段到這裡講完，底下一段要說世話的過失，我們下次再講。
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