素有「文化孤島」之稱的涼山彝族地區，因地勢險要，交通閉塞，自古與外界交往甚少，受外來文化的影響叫少，故完整保留下來的傳統文化樣式很多，絢麗多彩且有豐富民族文化內涵的彝族服飾就是其中之一。 彝族的傳統服飾，流傳至今的種類高達300多種。如此豐富的服飾文化，在中國其他各民族中實屬罕見。而四川省昭覺縣是我國最大的彝族聚居縣，也曾是涼山彝族自治州的州府所在地。由於這裡匯集了彝語北部方言的「依諾」、「聖扎」、「所地」三大土語，因此，這裡的彝族服飾，便帶有非常鮮明的地域特徵。 昭覺彝族服飾，繼承了先民服飾的種類繁多，色彩紛呈的風格特徵。不僅有性別、年齡、盛裝、便裝的區別，還有婚服、喪服、祭司服、戰服等專用服飾。作為一種物質文化，它集中體現了昭覺彝族的社會特點、歷史文化、生活環境、審美情趣和宗教信仰等文化生態內容，是彝族文化的重要組成部分之一。
像其他文化現象一樣，彝族服飾文化的產生、演變、傳承，也有它的理由和特點。 彝族歷史上，在祖先們一次又一次的遷徙途中，需要開山闢路、經過鏖戰熊羆的艱險，都需要勇士，那些驍勇善戰的勇士一次又一次地打敗了敵人，挽救了族人的生命，成為部落和族人的精神和生命支柱，日久天長，他們理所當然就成為族人崇拜的偶像。加之涼山彝族歷史上沒有建立過統一的政權，長期處在家支林立、家支械鬥的環境中，因此，彝族婦女便巧手製作了形態各異精美絕倫的武士服裝，保留至今。 涼山彝族女孩長到十六、七歲，就要舉行成人儀式――俗稱「成丁禮」。這一天，她的髮型、服飾都會發生巨大變化。受禮的姑娘要將原來梳在腦後的單辮梳結到前面，從正中分開，在耳後梳成雙辮，再戴上「哈帕」方帕，顯得端莊秀麗，再將單形耳環換成帶穗耳環。尤為重要的是，還要讓她把褲子換成美麗的百褶裙。這些變化，意味著這個女孩已長大成人，從此可以正式參加社交，甚至談情說愛了。
屬高寒山區的涼山彝族地區，適應農牧業的發展，也有著較為豐富的毛、麻製品。由於受高山氣候的影響，這裡的人們喜歡披禦寒又美觀的披氈和查爾瓦。男子頭飾英雄結，表現的文化內涵是崇武尚勇和歷史遷徙；婦女頭飾的審美特徵，則體現了彝族的智慧和文化。根據當地海拔高、日照長、輻射強的特點，涼山彝族婦女創造性的應用了既能遮光擋日，又有美飾作用的各種盤狀頭飾，多以「蓋盤帽」、「竹架帽」為主。並且，多數婦女的頭飾以黑布為質地，符合尚黑的民族審美情趣，再加上造型各異的形狀，往往給人一種神秘莫測之感，增添了女性的魅力。
服飾作為一種文化載體，是凝固的歷史，是穿在身上的歷史，它代表著某個特定社會時期的歷史文化，宗教信仰，社會生產力的發展水平以及人們的審美情趣，是研究歷史、文化的珍貴資料，也是全人類的共同文化遺產。隨著社會的發展與變遷，某些服飾傳承到今天，它所積澱的文化功能，似乎已漸漸遠離我們現在的生活，但在涼山彝族地區，我們不僅看見在節慶、婚喪嫁娶等重大人生禮儀儀式中，盛裝出場的人群，還發現穿著彝族傳統服飾在村前屋後勞動的彝族同胞。 尚可在彝家女的一針一線中窺視出彝族傳統服飾文化的點滴原貌。透視那深藏的彝族服飾文化內涵，洪荒宇宙，長河落日。歷史的塵煙徐徐消失在時空中，多少後人為追尋它的遺蹟苦苦思索，多少智者為探究它的容顏而遺撼不已。迷茫中的你不訪跟隨記者的鏡頭到橫斷山麓、大涼山腹地的昭覺縣，來了解生活在這裡的彝族人，來欣賞他們創造的美麗，來了解他們的過去和現在。打開塵封的記憶――職業服飾與文物圖片 勇者尚武，勇者無畏，勇者受崇。提起武士，就會使人聯想起戰場上震天的廝殺聲，寒風中揚蹄飛馳的戰馬，勇士間直指生死的的刀光劍影。 彝族也是一個尚武的民族，彝族武士擁有較高的地位。彝族歷史上部落間頻繁發生的衝突與戰爭，祖先遷徙途中的開山闢路，鏖戰熊羆的艱難險阻都需要勇敢者。那些驍勇善戰的勇士一次又一次地擊退敵人，挽救族人的生命，成為部落和族人的精神支柱。日久天長，理所當然地成為族人崇拜的對象。加上近代涼山彝族歷史上沒有建立過完全統一的政權，長期處在眾多家支的分割統治狀態。這些家支之間為了爭奪財富奴隸或復仇，經常發生械鬥。頻繁的戰爭使人們漸漸養成了崇勇尚武的精神，並沿襲至今。那些驍勇善戰的「惹科」（勇士）們很受人尊重，為了生存、為了鼓勵和保護勇士們在戰鬥中不受傷害，並不寬裕的人們想盡辦法給他們做了戰袍、護腿、掩膊、披風、護腿等形式各異的精美武士服裝。這些在械鬥戰爭時穿的服裝，用料講究，做工精細，棉戰袍面料通常用氆氌或毛織品鑲拼，內鋪一層皮棉，通體密納成行；護腿和掩膊一般都用氈製成，戰服厚重堅固，足以抵擋刀、箭、矛的進攻；披風多為綢緞縫製，為頭人出徵作戰時所穿。鎧甲、頭盔、護手筒、護腕則一般用大象皮、犀牛皮、牛皮等多種皮料製成；彩漆鎧甲則用多塊硬皮組成，下部由幾百塊長條形小皮塊綴聯而成，形似短裙；彩漆紋飾多寓意防矛避箭，保佑平安。
穿在身上的歷史――服飾用途與節日習俗彝族服飾是彝族文化中的耀眼明珠，是物質化的精神產品，是活態的文化。穿在身上的服飾凝固了每個特定時期的歷史淵源、文化傳統、生活環境、傳統工藝、心理素質、審美情趣、宗教信仰，以及社會生產力的發展水平等。昭覺縣至今還保留著較為完整的彝族原生文化，僅從節慶、婚喪嫁娶等現實生活的重大人生禮俗儀式中就可窺見其原貌：小孩呱呱墜地時父母親人要為他們行隆重的穿衣儀式；女孩到十六、七歲時，開始加入成年人的行列，這就意味著她可以參加社交、甚至談情說愛了。屆時父母要擇一吉日，召集村中姐妹，殺豬宰羊舉行隆重的成人禮，姑娘的髮型、著裝都有相應地變化。成人禮一般在秋末、冬春舉行，只邀女性參加。儀式上還請一個漂亮、能幹、屬相和家庭背景好的婦女，給受禮的姑娘梳頭、戴頭帕。將原來梳在腦後的單辮梳結到前面，從正中分開，在耳後梳成雙辮，再戴上「哈帕」（方帕）。還把單形耳環換成帶穗耳環，搖晃擺動，更襯託出少女的嫵媚動人，顯得端莊秀麗。這種儀式一般都在晚上舉行，受禮後的姑娘不再參加家裡舉行的各種民間宗教信仰活動。
彝族男子傳統髮型要蓄髮於頭頂，稱「字爾」或「字木」「側布」。小男孩從小就在頭前頂留塊方形的頭髮，長大後挽成髮髻。視其為天神代表，靈魂的居所，能主宰吉兇禍福，神聖不可侵犯，任何人不能觸摸、戲弄，這就是漢族人所說的「天菩薩」。
彝族成年男子標誌的「茲體」（英雄結）的纏法與纏髻者年齡都有一定的講究。青年人多將英雄結紮得細長而挺拔，以示勇武；老年人往往是粗似螺髻，以表老成。纏髻方法一般從右纏到左（除死者），而「茲體」的尖須也有偏左與偏右之分，據說這與涼山彝族先民的遷徙路線有關。據彝文文獻和家譜記載：涼山彝族的先民是從雲南的「洛宜山」（會澤）遷到大、小涼山的。遷徙時有古侯、曲涅兩個支系，一支從左邊渡過金沙江、進入涼山腹地昭覺、美姑地區，另一支從右而入。在此分道，古侯在東（右），曲涅在（左），沿著不同的方向在涼山定居下來，因此不同支系後裔的「茲體」偏向也不同。現居住在涼山東部的依諾方言區古侯後裔英雄結尖錐偏右，居住在涼山西部聖扎方言區曲涅後裔的英雄結尖錐偏左。一般成人男子才能纏「茲體」，而德高望重、能言善辯者更須纏此頭飾，否則會被人取笑而降低他們的社會威望。昭覺彝族頭飾多以黑色、青色為主，這主要與彝族尚黑習俗有關。 彝族人好賽裝，每逢婚喪嫁娶、趕集、集會都要比一比穿戴。每年農曆六月二十四的火把節是賽裝高潮期，期間各村各寨的男女老幼穿戴整齊，雲集在節日的娛樂場上，這裡便形成了五彩斑斕的瓦狀帽、竹架帽、方帕、「助挺」的比賽場。每個姑娘精美的頭飾都是她心靈手巧的見證，而小夥兒的俊勇則體現在他的「茲體」和密蠟珠上。賽裝場上歡聲不斷，年輕的彝族男女在喧鬧嬉戲，暗中他們卻在尋找著自己心目中的「英雄髻」和「竹架帽」。因此，火把節也被人稱作是「眼睛的節日」。 隨著交通、信息的日益發達，近代彝族方言區之間、以及與外界交往的機率逐漸多起來。特別是與漢區比鄰的彝區，經常購買綢緞等原料，縫製出有別於傳統的彝族服飾，使彝族服飾更加多姿多彩。 山水賦予的靈感――文化生態和地域特徵的表現 依山而居就有了山的剛毅，依水而逐就有了水的靈氣。昭覺彝族服飾隨著不同地域、生態和方言而各具特色，異彩紛呈。
勞動創造的美麗――紡織工具和織布擀氈方法美是強烈的視覺衝擊，美是心靈深處的愉悅，美是對未來生活的嚮往。昭覺彝族在走過漫漫歷史的歲月中，不僅用勤勞的雙手和智慧創造了博大精深的彝族文化，而且也傳承了美倫美煥、多姿多彩的彝族服飾。 生產力水平決定了社會發展的進度，也決定了手工業技術。在上個世紀初，昭覺地區彝族社會的生產力水平十分落後，部分地區還處在粗放性的生產階段。紡織用具基本上是自製的木製工具，手工紡織是獲得服裝原料的主要途徑，過去彝族所穿的服裝主要以綿羊毛製品和野生蕁麻製品為主。 織「布」過程簡單又繁瑣，如麻製品的紡織先把蕁麻砍下曬乾，再用木棰打碎麻杆，理出麻線，然後用墜子捻成細線，把多根線搓成股，拿到紡織機上去織；羊毛製品的紡織過程也大致相同，把剪下的羊毛彈成棉花一樣鬆軟，捻成細線，拿到紡織機上去織。屋簷下、村前、屋後寬曠平整的地方都可以成為織布的場所。釘一個小碗粗的木樁，把布的經線一頭排在織布機上，一頭拴在木樁上，人坐在織機前，用一條寬腰帶系在腰上，雙手左右穿梭緯線，邊穿梭邊用「依莫」（壓板）按壓。「察爾瓦」和百褶裙都是以這樣織出的布為原料做成的。
披氈的擀制方法要用竹做的羊毛彈弓「哈莫」。選一塊背風的平地，把羊毛鋪放在擀氈席「什體」上，根據披氈的大小、形狀、把彈松的羊毛均勻放在上面，然後用水噴灑在羊毛上，將擀氈席「什體」和鋪於其上的羊毛卷一捆來回滾動，使「什體」內的羊毛擠壓而成氈。一般在領口內穿一根繩收攏，把氈捲成筒用腳蹬踩，然後用水衝洗乾淨曬乾就成厚氈了。 彝族男女都喜歡披「察爾瓦」和披氈。「察爾瓦」用攆制的粗羊毛線織成布縫製而成，一般13幅，每幅寬七八釐米，以聖乍地區的最為華麗，邊緣鑲有紅、黃牙邊和青色襯布，下邊吊有眾多長穗。披氈用羊毛擀制而成，薄如毛毯，折以6釐米寬的皺摺．一般為30至90折，上方用毛繩收為領。歷史上彝族人腳上要穿用麻繩或草繩編織的草鞋，內穿羊毛織成的形似靴子的氈襪，或裹棉、毛綁腿以護腳和禦寒。 歲月刻下的印痕――飾物特徵與圖紋內容 時光如梭，歲月流淌，歷史的印痕被昭覺彝族深深地刻在了服飾上。昭覺彝族的飾物以頭飾，耳飾，頸飾，胸飾為最多，尤以頭飾最為豐富。彝族婦女以針筒、口弦和避邪用的獐牙、麝香為胸飾。腰際佩掛三角形荷包，包面精飾各種紋樣，襯以不同包布縫成，上端開口，下綴五色飄帶，掛於左方腰際，實用又美觀。腕飾以金、銀、銅、玉、石質手鐲，戴金銀或石料鑲金銀馬鞍形、貓眼形戒指。還佩戴金、銀、銅質鏈、鎖、墜等頭、胸、背飾。 飾物隨著年齡的變化而不同，如女孩未成年前，耳上掛紅綠珠，系紅色棉線穿於耳際。成年後梳雙辮，戴耳環。耳環一般為珊瑚、銀泡、石料耳珠，玉、貝、銀耳牌等，以銀或銅質的圓星形居多。過去有錢人家婦女還經常佩帶一種叫「責責夫」的大型佩飾，它用銀質的各種部件相連而成。戴在頸部垂直掛在胸前，飾品就到膝部，走起路來，發出叮叮咚咚的響聲。婦女的衣領是單獨的一條，不和上衣相連，上綴有銀苞泡花，前面正中扣連處有一長方或梅花形領牌。裝飾品美麗莊重、色彩鮮明，花樣繁多。多以金、銀、銅、玉、石、骨等為原料，鑄造、打制、壓制、鑲嵌、雕刻部分為本地手工工匠製作。 彝族服裝的花紋、花邊，有濃厚的民族地方色彩和生活氣息。最常見的有日、月、星、雲、天河、彩虹等紋，有雞冠、牛眼、羊角、獐牙等動物方面的圖，有葉、花、火鐮、髮辮、幾何形等植物和什物圖。精美的線條、圖紋，巧妙的色彩搭配，生活中極為普通的動植都成為彝族婦女創作的源泉，並被升華為藝術品味。 婦女上衣毛、棉、絲製、排襟、前襟、後項圈和袖口用彩線挑有圖案花紋。領口周圍綴以金器、銀器、珠寶和玉器。有的飾以盤扣，用彩色絲線纏繞，形狀各異頗具匠心。聖乍地區的兔毛背心又別具一格，即在青底彩花的坎肩袖籠底邊鑲上一圈雪白的兔毛，華美富麗。婦女多著百褶長裙，用寬布與窄布鑲嵌橫聯而成。
青年男子外出時多挎方布包，用於盛物，包面及背帶多飾刺繡；中老年男子則多於腰前系一麂皮腰包。男子還喜佩飾短刀、銀香盒及麝香包。 左耳戴蜜臘珠、銀耳圈等飾物。 腕戴銀鐲或銅鐲，手指飾有銀質戒指。最具有男人氣質的還屬斜挎在腰、肩之間那條俗稱「英雄帶」的玉帶，它與頭上的「英雄結」和腰挎的短刀相輝映，盡顯英雄本色。 昭覺是全國最大的彝族聚居縣，長期以來，聖乍、依諾、所地、阿都等方言區的彝族人民匯聚在這裡，創造出了古樸醇厚的彝族文化。素有「涼山彝族文化走廊」、「了解涼山的窗口」、「彝族服飾之鄉」等諸多美譽。如果筆者的介紹不夠深入，您不妨親自前往昭覺，去觀賞、去了解彝族人民所創造的美麗！ 昭覺屬高寒山區，氣候垂直差異較大，適應農牧業的發展，有豐富的毛制和麻制服裝。居住在山裡的彝族人喜歡披既禦寒又美觀的披氈和擦爾瓦，善於做麻、毛製品服裝，所穿服飾顏色鮮豔、質地厚重；生活在河谷地帶的人們能做棉和絲織品服裝，喜歡穿戴輕暖色調的服裝。由於長期從事農牧業，服裝上的飾紋力圖案都與動植物有關。高原遊牧民族後裔的彝族人，還留有喜歡穿毛製品的習慣。若說昭覺彝族男子頭飾表現的文化內涵是崇武尚勇和歷史遷徙故事，那婦女頭飾的審美特徵，則集中體現了彝族人的聰明智慧和獨特的文化生態。根據當地海拔高、日照長、輻射強的特點，彝族婦女創造性的應用了既能遮光擋日，又有美飾作用的各種盤狀頭飾，多以「蓋盤帽」、「竹架帽」為主。以黑布為質地的頭飾，再加造型各異的形狀，經常給人一種神秘莫測之感覺，使女性魅力增加不少。依諾方言區的青年女子頭頂多層瓦狀方形青布頭帕，髮辮盤系或參雜青線於內，足有臂粗，生育後換成荷葉形帽。聖乍方言區的婦女則頭戴繡花方帕遮額；有的方帕翻翹一窄條，紅裡露外，用辮系扎；有的戴方形頭帕，四角向兩耳於額前，在腦後對壓；四角遮耳掩額，生育後換戴八角形夾層帕，乍看似傘，確有避光遮陽的作用，帽頂貼一銀牌，有的繡有一條似箭花紋；所地方言區婦女頭頂青布繡花巾於額或系一毛巾、彩巾於頭，生育後換成竹架高額大盤帽，酷似清朝慈禧帽。雖然不同方言區婦女頭飾在形狀上呈現差異，但其帽形都趨於傘狀和瓦盤狀，這與昭覺的地理環境密不可分，因而它一直沿襲到今天。而頭飾多以象徵山、水、花、鳥及種子等物的圖紋相配，這則是山地民族農耕文化的反映。 武士裝只能是蒼海一粟，彝族服飾中還有異彩紛呈的各種職業裝。如：蘇尼裝、獵手裝、旗手裝等。其中，從事民間信仰工作的「畢摩」，就有自己獨特的妝扮。古代彝族社會有茲、莫、畢、格、卓五個階層，其中畢摩的社會地位明顯高于格、卓兩個勞動階層，他們的穿著也很講究。如涼山彝族英雄結的傳統髻式有三種，其中畢摩的畢髻為一種，它用頭巾纏繞成螺狀，然後盤在額上，髻尖下垂。畢摩們在做法事時還要戴法帽，法帽分為竹編鬥笠和氈帖黑色鬥笠。此外，彝族地區最高統治者土司和解決民間糾紛的高手「德古」都有自己階層的傳統服飾。