生忍：就是眾生忍。
生忍：忍的含義，並不是一般所說，以為「忍」就只是一味的「忍受」之意；忍之一字，含有「認識」、「接受」、「擔當」、「負責」、「化解」、「成就」的意思。
誰罵你，你也能忍；誰打你，你也能忍；誰殺你，你也能忍。這就是眾生忍。
「忍」有這六個意義，所以「生忍」就是說，我們在世間「生活」，需要有「忍」的力量與智慧，來認識、接受、擔當、負責、化解人間的榮辱毀譽、百般事。
換句話說，成就了「生忍」的修行，我們才能在人間安然生活，才能維持「生命」的存在，所以「生忍」是修行忍辱波羅蜜的初階功夫。
生忍就是義無反顧地以慈心對待眾生，就算眾生恩將仇報，都不移心志。
小故事：
佛十大弟子中「說法第一」的富樓那彌多羅尼子，有一次向佛陀稟告欲往邊地蠻荒處度眾生。
佛說：「那裡的邪見眾生很難度化，你到該地說法，他們可能會辱罵你、毆打你，甚至取你的性命，你該如何呢？」
富樓那回答：「無論如何，我都會感激他們，因為他們成就了我忍辱的道業。」菩薩就是忍人所不能忍，才能完成大功德。
法忍：
是法忍，於生存的客觀環境，冷、暖、飢、渴，違逆之境，不生心動念，起好惡分別。
所謂「法忍」，「法」之一字，廣大無邊。世間上所有的一切都可以稱之為「世間法」，所以「世間萬法」包括：金銀財寶是法，房屋土地是法，生離死別、憂悲苦惱、人情冷暖、是非善惡等，一切有形無形的，都稱之為「法」。吾人的生命，在世間生存；吾人的生活，在世間活動；吾人的生死，也在人間流轉。我們對世間上的許多萬事萬法，能有什麼力量來應付呢？只有靠「法忍」的修養。
如果我們能認識世間一切都是因緣所生法，所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅」；認識了「緣起法」，並且接受、擔當、負責、化解世間的一切，那就算是成就「法忍」的智慧了。
小故事：
釋迦佛於過去生初發心時，為了考驗自己的耐心與耐力，將一隻腳盤到頭上，另一隻腳則站在地上達七天七夜，只為求當時的佛為他說法。
這種耐心常人無法可及，過去的修行人能拿出刻苦的忍心來求法，因此當時的佛十分讚嘆。
釋迦牟尼佛當初由古佛為他授記，現在早已成佛且入涅盤，但是初發心時所立的志願不曾改變，這就是法忍。
「忍」可以促成我們完成道業，是修行中很重要的一門課程。生忍可以完成功德福田，法忍則是成就智慧；善事我們要做，智慧我們也要修，這就是福慧雙修。
《佛遺教經》中提到：「忍之為德，持戒苦行所不能及。」忍，雖然不是事上、有形有相的苦行，但卻是心念上的苦行。
因為，每個人有不同的個性以及想法，也有不同的情緒，所以，往往會因意見相左而產生摩擦，此時，就必須學習忍耐。如果每個人都放縱自己，以自我為中心，團體就不能和合。因此，每個人要先退一步，放下自己的主觀想法，再從中溝通討論，就能夠作全盤、客觀的考慮，進而達成共識，使得團體的運作更有效率。
能夠忍，就有充分的時間、足夠的彈性讓自己調整腳步、想法，就不會一時衝動，做出不該做的事。因為忍，而成就寬闊的胸襟、豁達知足的個性，讓自己廣結善緣。
所以，就世間人而言，忍可成就健全的人格、圓滿人際關係、幸福的家庭、成功的事業，乃至於因為少惱少怒，可以增進色身的健康。進一步，促進社會祥和，提高國民心靈素質。
對修行人而言，「忍」更是轉凡成聖的關鍵。
修行人要忍財、色、名、食、睡的誘惑，要忍下對色、聲、香、味、觸、法的貪愛，要忍種種塵境所帶來的考驗。
因為修行，為的就是要修正自己的心念及行為，進而達到解脫生死、出離輪迴。
由於以往對於六塵境界沒有正確認知，不知是因緣和合所生、緣起性空，所以在當中起種種分別、執著，因而造作惡業，種下生死輪迴的因，在六道中流轉不已，枉受苦報。現在知道內心外境的真相，就要忍心不動，安然面對。
所以忍是修行的初步，能成就定力、戒行、智慧及福德，亦是圓滿修行的資糧。
小故事：
佛陀時代，有一位比丘及一位小沙彌，因對佛陀所教的教法看法不一，而發生了口角，小沙彌便訶斥比丘。比丘回到房中，心中恨意難消，過了不久即病發往生，並投生為一條毒蛇，找到小沙彌欲報前世之恨。佛陀知道此事，希望兩人能解冤釋結，於是，來到小沙彌的住處為其說法，教導沙彌修觀想，向比丘頂禮懺悔；佛接著又為毒蛇說法：「汝於我所，已修淨行，合生天上，由瞋火所燒，今作毒蛇。汝應知諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜。」蛇聽聞佛陀開示後，心開意解，馬上命終，投生天道。
初初修習「忍辱」時，因要與自己的習氣背道而馳，心中一定會有百般的難受，能夠勉強自己忍下來，這就是「伏忍」；忍了一次，二次……久而久之，就能駕馭自己的習氣、煩惱，對逆境、順境都能甘心甘受，這就是達到「柔順忍」的境界；若自己能夠進一步保持不動的心，不落入是非善惡的相對境界，契悟到諸法實相，這念心安住在不生不滅，就是成就「無生法忍」；更進一步契入佛果，達到究竟寂滅的境界，就是「寂滅忍」。
所以為從伏忍、柔順忍、無生忍到達寂滅忍，需有種種前方便，來調伏己心。
釋迦牟尼佛在因地修行時，就是因為能常行布施不吝惜，守禁戒而不破，修忍辱而不生忿怒，深入禪定，如大高山安住。
忍辱乃是大丈夫之行。
無生法忍：
不論是任何一切法，從因緣生滅假合，當體即空，本來無生無滅的。
如此境緣的冷暖，人事的寵辱，哪裡有個真實我和法的體相呢？
開發此忍的智慧，就能安忍一切塵緣境界，不生妄想分別。由忍可之慧明，顯用安忍之定力，菩薩有此定慧雙翼，於一切境象，遊行無礙。
「無生法忍」就是一個大解脫法門，「無生法忍」的境界就是不生不滅、不生不死、不垢不淨、不增不減的一個大圓滿的境界。
小故事：
佛陀在世時，有一名年少比丘，由於也無法控制自己對異性的貪念，心中十分痛苦。
每當靜坐時，內心雜念紛起，使得他無法完全專注於修行。有一天，他思惟著：如果無法消除欲望的煩惱，被欲望破壞我的戒行，為了保持清淨的戒行，斷除我痛苦，不如切斷自己的性器，就不會再有情慾的苦惱。
於是這名年少比丘，便在自己的寮房，當準備拿起刀子動手時，佛陀忽然走進來阻止他，並為他開示：
「你不要做此愚痴事！善惡的根源，都在我們的心中，並不在我們的心外，你要斷除欲望，要以不淨觀為思惟的內觀，以苦的生起，苦集成的原因，斷苦集，行正道，然後才能證悟滅諦，得到無憂的涅盤。你不關掉內在，沸騰的念頭，卻往心外求法，抑止外境的現起，這不是斬除煩惱的根本之道。」
佛陀要行者，得成於忍。於世間五蘊假法，出世間善法，都要內觀我空法空，內學無為，知欲苦的來處，諸法蘊集的假合不實，實時狂心頓息，不被妄想緣境的好醜所轉。
《金剛經》以空無為根底，生長五度的華枝，結成無漏無得的菩提果實。般若是五度的眼睛，使我們知身中寶物，尊重己靈，發慚愧勇猛心，臨一切塵緣，如大地不動不搖。
我們凡夫的心，住在有的世界，不解萬象如幻化，一切生死斷滅，皆從緣對。
佛陀接著說：「一個開悟的人，安忍如大地，不應該受毀譽褒貶，而動搖意志，以無我觀，觀察諸法虛妄，那麼我人的幻象，乃至世間的好壞，不過如水上泡沫，乍起乍滅，哪裡會恆常不變呢？」
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