「造罪凡夫，念阿彌陀佛，必定罪滅，得生極樂。」此答案比較完整。
善導大師於《觀念法門》明確提到諸佛證明的內容：
「六方各有恆河沙等諸佛，皆舒舌遍覆三千世界，說誠實言：若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土；上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等；命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。」
如上六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，一出口以後，終不還入口，自然壞爛。
為我們做證明的是諸佛
位格之高，不是菩薩、阿羅漢；數量之多，不是一佛二佛，而是六方恆河沙數諸佛。
心，回心願生，厭穢欣淨；行，口稱佛名，聲聲相續；時，上盡百年，下至一聲。這裡的核心參考內容，是【觀經疏】裡「破斥別時意」段：五逆眾生，臨命終時，十聲稱名，佛迎往生。（證明每一聲每一聲佛號的當下，必定具足往生資糧，壽終決定往生。）善導大師特別作了開示。因為從古到今，有非常多的人亂引用【菩薩論典】來錯解淨土法門，認為念佛若不達到某種情況，就不能往生（此例遍地都是）。為此善導大師特別地，一而再再而三地勸導我們，不可隨意聽信別解別行、異學異見來障礙自己的信心。若所有言論，與佛言有異，我們絕不信受，以防廢失往生之大益。因為淨土法門唯佛與佛乃能究竟，只有佛才可以證明，菩薩都沒有這個資格。所以勸導眾生將信心建立在佛身上，這樣才能信心堅定，不被破壞。（唯佛能證）佛是滿足大悲人故，實語故。除佛以還，智行未滿，在其學地，由有正習二障未除，果願未圓。此等凡聖，縱使測量諸佛教意，未能決了。（菩薩不能測度佛意）
若佛所有言說，即是正教、正義、正行、正解、正業、正智；若多若少，眾不問菩薩、人天等定其是非也。（不須菩薩來定佛是非）仰願一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行，不可信用菩薩等不相應教以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。（不可執菩薩論，障礙佛言）
今說【觀經】定散二善，唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫證言得生。為此因緣，我今一心依此佛教，決定奉行。縱使汝等百千萬億道不生者，唯增長成就我往生信心也。（若引他經來難，唯依淨土三經）▶不受汝破
若有人多引經論，證雲不生者，行者即報云：仁者，雖將經論來證道不生，如我意者，決定不受汝破！（以後遇到隔壁老王來妨難你，你直接懟過去：給我閉嘴！我只聽佛的！）現在太多的人，不信佛言，隨意聽信他人言語，從而廢失決定往生信心，實在是太可惜！今天學習諸佛的證誠之言，是要勸我們謹記謹記再謹記的啊！以上是引善導大師的語錄來展開，供大家參考。
今天的答案是：「造罪凡夫，念阿彌陀佛，必定罪滅，得生極樂。」
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佛淨：
眾生罪障多疑，諸佛悲心殷重，發此狠誓，我等「聞此語，應聲悲雨淚，連劫累劫，粉身碎骨，報謝佛恩。」
佛言：
①十方恆沙諸佛來為我們作證的內容:
罪業凡夫稱念彌陀名號，必然往生西方極樂世界！
②我們的信心應該建立在阿彌陀佛的誓願基礎之上，應該建立在諸佛的誠實言之上。
③我們信什麼？就信阿彌陀佛發的誓願，稱名必生，不懷疑。信善導大師的解釋，不被別解、別行、異學、異見的人破壞。
④為什麼要證誠？凡夫的疑心特別重，十方諸佛都出廣長舌相來勸導我們。一佛勸化，諸佛都來護持，讓我們起決定的信心。
⑤諸佛證誠罪業凡夫尚且稱念彌陀名號、罪滅得生阿彌陀佛淨土，以此舉凡勵聖，舉惡攝善，一法普機，萬修萬人去。