我們要重提禱告！對於這件像呼吸對我們的生命一樣重要的事，橡樹要不斷堅持和大家一起操練。沒有天父，我們無從禱告；沒有基督，我們無法禱告；沒有聖靈，我們不會禱告。借著禱告，我們才能深入到三位一體的神中間去，認識他，明白他，體會他，跟從他。今天的文來自班揚，願他的文字化成句句扎心的禱告，融化到我們的生命中去，幫助我們築起禱告的壇！
你們要呼求我、禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。
——耶29：12-13
禱告乃是籍著基督，在聖靈的能力和幫助之下，為了那些神已經應許的事；或是根據祂的話語，為了教會的好處，靠著委身神旨意的信心，真誠、敏銳、衷心地向神傾心吐意。
從上述這段對禱告的描述中，你是否已經注意到了什麼是真正的禱告了呢？它一共提到了有關的七件事，一一分述如下，透過以下詳細解釋，必將使你更加了解如何禱告，也是學習更深入地向神交通，向祂完全地傾心吐意。神所悅納的禱告具有以下特點。
真誠是如此寶貴的一種恩典：透過它使所有神的恩典臨到我們的身上，並且表現在我們的日常生活中，不斷地影響，並促使我們的行為符合神的要求。當大衛提及禱告的時候，他特別講到真誠：「我曾用口求告祂，我的舌頭，也稱祂為高。我若心裡注意罪孽，主必不聽。」禱告的訓練包括真誠。「你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」。
神的這種要求使祂不應允何西阿書七章14節提到的那種禱告，在那裡他說：「他們並不誠心哀求我。」也就是不用真誠，反而是「在床上呼號」。真誠的禱告不是一時的偽裝，為了讓人看見，好博得其對禱詞的喝彩，偽裝的表演一下。真誠是那種當拿但業在無花果樹下時，基督對他的讚揚：「看哪，這是真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」很可能拿但業正在無花果樹下用一種真誠和無偽的靈，在神的面前向祂傾心吐意。禱告中包含了這種成分在內，這樣的禱告是神所悅納的。因此，「正直人祈禱，為祂所喜悅。」
為什麼真誠是神所悅納的禱告特質之一？因為真誠是帶著一顆單純向神敞開胸懷的心，清楚而毫不含糊地把事情告訴祂；坦白而毫無掩飾地接受應受的責備；由衷而不是敷衍地向神呼求：「我聽見以法蓮為自己悲嘆說：你責罰我，我便受責罰，像不慣負軛的牛犢一樣。」真誠就是如此，雖一個人單獨處在一個角落裡，卻像是在全世界的人面前。它不會戴兩種面具，一種是用來出現在眾人面前，另一種則留做私下使用。它必須有神的同在，並在禱告中與祂同行。無論如何，一個人如果要有真正的禱告，在禱告時必須要能真誠無偽。真誠乃是看人的內心，而不是僅僅看一個人有一張會說華麗辭藻的嘴唇而已。
禱告是敏銳地向神傾心吐意
禱告故事不是像許多人所認為的，是一些嘮嘮叨叨、喋喋不休、恭維地表達，而是心裡有敏銳的感覺。禱告有一種對不同之情的敏感在其中；有時感到罪惡，有時接受憐憫，有時則預備好要接受神所施與的。
（a）一種由於罪潛藏的危險而需要神憐憫的感覺。
也就是魂、情感、以及從感覺而來的悲嘆、呻吟，致心靈感到全然的破碎。而真正的禱告是當心靈被失望和痛苦壓抑時，能夠冒出來的呼喊，就像血液從肌肉中因著傷口受力而湧出一樣。就如大衛吼叫、呼喊、哀哭，心裡發昏，眼睛無光，失去滋潤；希西家悲傷得像鴿子一樣；以法蓮自己悲嘆；彼得傷心哭泣；基督曾經大聲痛苦流淚。
以上所敘述的都來自一種感覺，感覺到神的公義，世人有罪，地獄的痛苦和毀滅。死亡的悲哀伴隨著我，地獄的痛苦緊抓著我，使我感到難過和悲傷。「那時，我便求告耶和華的名。」而在另一處經文說：「我在夜間不住的舉手禱告。」再有一處說：「我疼痛，大大拳曲，終日哀痛。」從這些例子中可以看到，真正的禱告是帶著一種敏銳的感覺，而這種感覺首先是從罪惡感來的。
（b）有時候也會感受到一種蒙憐憫的甜蜜感覺；受到鼓舞、安慰、得力、快樂與啟發的憐憫。
也就是這樣，大衛發自內心地去祝福和讚美，並且稱頌那位偉大的神，因為祂的慈愛臨到如此卑微可憐的人。「我的心哪，你要稱頌耶和華。凡在我裡面的，也要稱頌祂的聖名。我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽；醫治你的一切疾病；祂救贖你的名脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕；祂用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。」
由此，聖徒的禱告有時轉為讚美和感謝，並且還一直是在禱告。這是一種奧秘；神的百姓以祂的讚美來禱告，正如聖經所記載的：「應當一無掛慮，只要凡事籍著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。」因為蒙憐憫而獻上的敏銳之感恩，在神的嚴重時一種有力的禱告；它給了他無法用言辭形容的優異地位。
（c） 在禱告中，有時在心靈裡要接受憐憫的感覺。
這種感覺會再一次地使心靈火熱起來。「萬軍之耶和華以色列的神啊，因你啟示你的僕人說：我必為你建立家室，所以僕人大膽向你如此禱告。」這種激發雅各、大衛、但以理，以及其他人的，不是隨意，也不是閒扯；而是強烈、熱情和持續不斷的去喚起他們在主面前的狀況，使他們有一種敏銳的需要的感覺，悲痛的感覺，和願意神向他們施憐憫的敏感。
禱告是親密地向神傾心吐意
（a）在真正的禱告中，會有著一種何等的熱切、力量、生命、活力和親密在其間！
「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。」 「我羨慕你的訓詞。」 「我切慕你的救恩。」 「我羨慕渴想耶和華的院宇，我的心腸、我的肉體向永生神呼籲。」「我時常切慕你的典章，甚至心碎。」
我們可從中發現詩人們在禱告中與神的關係是何等的親密！我們必須像但以理那樣：「求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要延遲，我的神啊。」每一音節都帶著一股強烈的激情在其中。而「耶穌極其傷痛，禱告更加懇切。」為了求神的幫助，耶穌與神越來越親密。
但是大多數人的禱告卻與耶穌的禱告有著天壤之別。大部分的人對於他們的禱告一點都不用心，也使得他們對親近神顯得極為消極，這點頗值得憂慮。這些人自以為只要動動嘴唇和身體，喃喃地作一些想像的禱告就可以了。殊不知唯有確實在親密中禱告，人才會被調動起來。獨獨在這種情況下，心靈會將自己完全投入在基督裡面，甚至可以從與基督的溝通中得到安撫。因此，聖徒們必須全力投入他們的力量，捨棄自我的生命，像雅各一樣，為緊緊抓住神的祝福來禱告。
（b）對於那些熱切追求形式而不是禱告之能力的人，很明顯他們是被心中的無知、不聖潔和嫉妒的靈所轄制。
他們中少有人知道何謂重生？何謂籍著聖子與聖父溝通？何謂在他們的心裡感覺使他們成聖的恩典之能力？因為他們儘管禱告，仍然是活在咒詛、醉酒、淫亂，和可憎的日子之中。充滿了惡意，同時還忌妒、欺騙、迫害神親愛的兒女。哦，一種可怕的審判必將臨到他們。這種審判將要臨到所有虛假的集會以及他們自己的身上。他們所有的禱告將永遠不能幫助他們，或者保護他們避免神的審判。
（c）禱告是一種赤露敞開。
在禱告中有一種自我的表露，向神敞開心懷，籍著懇切、悲嘆和哀傷，親切地傾心吐意。「主啊，我的心願都在你面前，」大衛說，「我的嘆息不向你隱瞞。」又有一處說：「我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？我追想這些事，我的心極其悲傷。」很明顯的，「我的心極其悲傷」，他表達一種意義，就是籍著禱告，向神投注寶貴的生命和全身力量。正如另一處經文記載：「你們眾民當時時依靠祂，在祂面前傾心吐意。」
對於那些被擄和被奴役的可憐人，這是得拯救之道，也是帶應許的禱告。「但你們在那裡必尋求耶和華你的神，你盡心盡性尋求祂的時候，就必尋見。」
再說一遍，禱告就是向神傾心吐意，這也表達了禱告之靈的特質。它是那種達到偉大的神那裡的禱告。「何時我要來出現在神面前呢？」當聽到有人爭辯靈魂的確實時，可以這樣祈求：唯有神自己是靈魂的安息和滿足。「那獨居無靠真為寡婦的，是仰慕神，晝夜不住地祈求禱告。」所以大衛說：「耶和華啊，我投靠你，求你叫我永不羞愧。求你憑你的公義搭救我，救拔我；側耳聽我，拯救我。求你做我常住的磐石；已經命定要救我，因為你是我的巖石，我的山寨。我的神啊，求你救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。主耶和華阿，你是我所盼望的；從我年幼你是我所依靠的。
許多人會在禱告中論及神，但正確的禱告是把神當作希望、依靠及一切。真正的禱告是不看任何實質的東西，或是尋求自以為有價值的，而是單單仰望神。正如我以前說過的，這種禱告便是以真誠、敏感和親密的方式在進行著。
再重申一次，禱告是以真誠、敏感和親密地「靠著基督「向神傾心吐意」，這句「靠著基督」必須加進去，否則必會有問題。無論在哪裡禱告，若不靠著基督，即使是在外表上，也不會感人和流利。
（d）基督是道路，靠著祂，靈魂才能到神那裡去。
離開了神，我們的希望就不能達到耶和華耳中。「如果你們奉我的名求什麼……」「你們奉我的名無論求什麼，我都要成就。」這就是但以理為神百姓禱告的方法；他奉基督的名。「我們的神啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。」
大衛也是這樣禱告：「耶和華啊，求你因你的名赦免我的罪，因為我的罪重大。」 「因你的名」，也就是因基督的名，既奉基督的名。但是現在的確不是每一個禱告都提到奉基督的名，並且真實的籍基督的名，透過祂有效地向神禱告。這種籍著基督來到神面前是禱告最難的部分。一個人可以有對事物敏銳的狀況，並且真誠地希望獲得憐憫，但是卻不能夠靠基督來到神的面前。一個人靠基督來到神面前，首先他必須認識祂；「到神面前來的人，必須信有神。」所以他靠基督來到神的面前，必須能夠認識基督。摩西說：「求你將你的道指示我，使我可以認識你。」
除了天父沒有人能將基督啟示出來
一個罪人籍著基督，就是讓神能夠把他自己隱藏在主耶穌的蔭蔽下，好像一個人隱藏在保護物的下面一樣。這就是為什麼大衛那樣經常稱基督是他的盾牌、保障、高臺、堡壘、防禦的巖石。不僅籍著祂，勝過了仇敵；而且因著祂，他得到父神的恩寵。所以神對亞伯拉罕說：「你不要懼怕，我是你的盾牌。」因此一個人籍著基督來到神面前，他必須要有信心，籍著信心穿戴基督，好叫自己在基督裡出現在神面前。
現在他只要一有信心就為神所生，就成為神的一個兒子；籍著這樣，祂加入基督，成為基督的一個成員，來到神的面前。因此，他開始作為基督的成員，來到神的面前；也就是說，他作為基督的成員，所以神看這個人為基督的一部分，是祂身體的一部分，祂的肌肉和骨頭的一部分；籍著揀選、轉變、光照、啟迪與祂聯合；神使聖靈進入這個人的心中，所以現在他靠著基督的功勞，籍著祂的寶血、稱義、得勝、代禱，來到神面前；這樣他所以站在祂面前，是由於「在愛子裡所賜給的。」因為這個可憐的人變成了一位主耶穌裡的成員，並在這樣的考量下被準許來到神的面前；因此這種聯合也使聖靈進到他的裡面，使得他能夠在神面前傾心吐意。
禱告是籍著聖靈向神傾心吐意
由於這些事情是如此的互相緊密，以致禱告者不肯使禱告脫離他們彼此依賴的關係。一旦脫離，此禱告既會被神所拒絕。因為要是沒有真誠、敏銳、親密地向神傾心吐意，那麼禱告就只是動動嘴唇而已；如果禱告不是籍著基督傳達到神的耳中，那就不如讓神聽聽好聽的音樂。
同樣，如果沒有靈的力量和幫助，它就要像亞倫的兒子一般，獻上凡火。在後面我會進一步說明。但在此處，我只說這麼一點：沒有請求籍著聖靈的教導和幫助，就不能又「照著神的旨意」的禱告。
禱告是為神已應許的事向神傾心吐意
只有在神的話語範圍內，禱告才會是真的；當所懇求的與聖經毫無關聯時，禱告就成為褻瀆，再多好聽的也不過只是空嘮叨。因此大衛在他的禱告中注視著神的話：「我的性命幾乎歸於塵土，求你照你的話，將我救活。」又再說一次：「我的心因愁苦而消化，求你照你的話，使我堅立。」而且他說過：「求你紀念你僕人所應許的話，叫我有盼望。」
的確，聖靈不會立即迅速激勵和感動基督徒的心，除非通過神的話，籍著這些話將之帶到基督徒的心中，打開它，使這個人的心向著神，並且告訴他何謂與神同在；並且照著神的話去爭辯和懇求。耶和華有能力的先知但以理，也是這樣根據聖經，知道被擄的以色列百姓得贖的日子近了，那時，根據這話，他向神禱告：「我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數七十年為滿。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。」
當人照著神的旨意禱告時，聖靈即成為人心中的幫助者和統治者；以致它就被神的話和其應許所引導。而這正是主耶穌也要停下來思想神旨意而禱告之因，雖然當時祂的生命正瀕臨極度危險之下。「你想我不能求我父，現在為我差遣十二營多天使來麼？若是這樣，經上所說，事情必須如此的話，怎麼應驗呢？」耶穌可以一句話即得到天使的幫助，並很快脫離敵人的手；但是祂完全不求自己的益處，乃是照著神的旨意禱告。
禱告必要根據神的話語和應許。借著神的話，聖靈必然會指引禱告的方式和禱告的事項。「我要用靈禱告，也要用悟性禱告。」悟性離不開神的話語。如果他們拒絕主的話，「心裡還有什麼智慧呢？」。
禱告是為了教會的好處
這一句話使得所有對神的尊崇，對基督事工的拓展，以及信徒的利益，都被包括在其內了。因為神、基督和祂的信徒是連在一起的；也就是說無論為其中的那一項禱告，其餘的也都會包含在內。正如同基督是在父的裡面，所以聖徒也就是在基督的裡面了。
當你開始為教會的好處禱告，你必須全面地位教會得到豐盛的恩典，並勝過所有的試探而求；神必然保守祂的兒女在這彎曲悖謬的世代中，無可指摘和不受傷害，直到在祂的榮耀裡。而這也就是耶穌在約翰福音十七章中的禱告內容。保羅所有的禱告都恪守耶穌的教導，好比在他的一次禱告中，他表示：「我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸於神。
這樣一個簡短的禱告，卻從頭到尾充滿了為教會之好處的願望，盼望其能在聖靈美好的架構中，成為真誠和沒有過錯的教會，直到基督再來的日子；讓其所受的試探和逼迫，都是信徒們能夠歡喜忍受的。
禱告是要像基督教導的委身神的旨意
祂說：「願你的旨意行在地上，如同行在天上。「神的子民要謙遜地將全人全心都交在神的手中，由祂來掌權管理。因那屬天的智慧中，祂早已將一切都安排好了。所以順服神對禱告的回應，將會是對我們最有益的，也是最榮耀神的。
因此，當聖徒禱告並委身於神的旨意時，也就不必再去爭辯他們是否曾懷疑，或追問神對他們的慈愛和良善了。但也有可能他們不是那麼有智慧，依舊會受到撒旦的誘惑；如果撒旦得逞了，那將不會現出神的榮耀來。「我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。」祈求若不是籍著聖靈或依靠神，是絕對不會得著答應的。因為那種祈求是在神的旨意以外。唯有聖靈知道神的旨意，並知道如何按照神的旨意來禱告。「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事，像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。」
（本文摘自《本仁約翰的信仰生活》，臺北：橄欖基金會，2000年出版。）
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