「不識廬山真面目，只緣身在此山中」
智者樂水，仁者樂山，蘇軾不但對水有喜好，對於山中之廬山的緣分也是非常深。他一生中多次遊覽廬山，並寫下了很多篇關於廬山的膾炙人口的詩詞。這些詩詞，不僅僅是對山水名勝的描寫與讚美，更是寓理於景，訴說人生的哲理；不僅僅是表達心情喜惡，更多的是心靈與外境的交融。
《題西林壁》：對事物規律、人生哲理的總結提煉
蘇軾和廬山東林寺長老去遊西林寺的時候，就寫下了流傳千古的名篇《題西林壁》：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
廬山連綿起伏，從橫、側、遠、近、高、低不同角度來觀看，所看到的景觀也各不相同。看不清廬山的真面目，那是因為身處廬山之中，「當局者迷，旁觀者清」。只有站的更高、看的更廣，超越傳統的固定思維，跳出框架，才可能能看到更接近於真相的事實。
蘇軾一生仕途坎坷，奔走四方，生活閱歷極為豐富。雖然三次遭貶，但並不妨礙他從人生困境中不斷總結經驗、找到事物的客觀規律，並以這些規律運用到日常當中，表現在詩文當中。《題西林壁》在這首詩中，寓理於景，通過生動、鮮明的藝術手法，把辯證的哲理自然而然的表達出來，從此可以看出蘇軾詩詞創作能力水平之高。
《初入廬山三首》：身處逆境，仍舊樂觀豁達的精神
廬山，是中國十大名山之一，自古就是文人墨客嚮往之地。唐朝詩人李白，曾經到廬山遊覽，寫下「日如煙香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川；飛流直下三千尺，疑是銀河落九天」的著名詩句，受到後世粉絲的熱烈追捧。
對於前朝詩仙李白，蘇軾也自然是非常的景仰。而對於詩仙詩篇裡所描寫的廬山美景，自然也是嚮往之至。元豐七年，朝廷下詔讓蘇軾離開黃州，前往汝州任職，在前往汝州的途中路過廬山，蘇軾便擇機與朋友結伴到廬山訪勝。
蘇軾登上廬山，就被廬山秀美的景色驚豔到，於是他決定此行不作詩，只好好遊山玩水。蘇軾一路觀賞，不知不覺就到了山中的開元寺，廟中的僧人有知道蘇軾的，就說：「蘇子瞻來了！」蘇軾聽山中僧人竟然也知道自己，於是不免得意開心，興致一起就作了一首詩：
其一：
芒鞋青竹杖，自掛百錢遊。可怪深山裡，人人識故侯。
沒想到自己此時窘迫至此，腳踏草鞋，手拄竹杖，囊中羞澀來遊玩，好奇怪在這深山裡，竟然還有人知道我這個落泊潦倒的小官吏。那種略帶自我小得意的心態，在這個老男人蘇軾身上流露出來，也是人之常情，可以理解。
景美人心順，不免詩興大發，前面寫了第一首，後面就收不住了，蘇軾於是一下子又作了兩首詩。
其二：
青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。
其三：
自昔懷清賞，神遊杳藹間。如今不是夢，真箇在廬山。
以往只是日思夢想，想像能夠到廬山做一番暢快的遊覽，如今竟然夢想成真，攜朋伴友，遊山攬勝，真乃是人生一大快事啊。
此時的蘇軾，仍然是處於被貶官、外調的仕途低潮時期。雖然身處逆境，但是他那樂觀豁達的人生態度，在遊覽廬山時就表現出來，只要有開心的事情，就會把困難遭遇放在一邊，享受難得的愉悅時光，可謂是苦中做樂，豁達豪放，這一點比詩仙李白受難時的心態就高出許多境界。
林語堂評價他說：「蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優異，心靈卻像天真的小孩」
《過圓通詩》：為父憑弔，心懷脫俗超世之志
石耳峰頭路接天，梵音堂下月臨泉。此生初飲廬山水，他日徒參雪竇禪。袖裡寶書猶未出，夢中飛蓋已先傳。何人更識嵇中散，野鶴昂藏未見仙。
石耳峰高可接天，梵音堂下泉映月光，此生自從喝了廬山的泉水，後來更是參研雪竇禪師的禪法，袖中所做頌佛偈還沒有拿出來，就聽到夜夢祥瑞的好消息，嵇康已經遠去無人知道他，眼前的仙公難道就是真正的神仙嗎？
蘇軾先父蘇洵在世之時，曾經到廬山遊覽。在先父祭日之時，來到他曾經遊覽過的故地憑弔，以為懷念。可見得蘇軾為人之子，事死如生，實在是孝心可嘉啊。廬山的山水清秀脫俗，令人樂親近。山中圓通寺內之高僧，也是蘇軾經常拜見親近的世外高人，高僧對於蘇軾亡父的開示，也是讓蘇軾心中深信而高興，對於超塵脫俗的仙佛境界，更是令蘇軾羨慕嚮往。
《廬山煙雨》：體悟修證，對生命高維的追求
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。
這首詩基本上是一首詩人藉由既往經驗想像而做成的一首詩，咋一看似是首寫景詩，但是做為以哲理詩著稱的東坡居士，又怎麼會寫一首這麼簡單的寫景詩呢？
世人都嚮往廬山煙雨美麗、錢塘江大潮的壯觀，沒有親自見到這個景觀畫面的時候，心中總是有千般萬般的憧憬，不明了那到底是什麼境界。等到看到這廬山的煙雨濛濛，看到錢塘江大潮的雄偉壯觀時， 心當下安歇，原來如此——及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。
蘇軾一生的成就，不僅在詩、詞、散文、書、畫，他對於佛道也有深刻的研習與見解，這首詩不僅僅是一首寫景詩，也不僅僅是一首哲理詩，這首詩已經是蘇軾自身對於佛法修為的一種認識與體悟。
禪宗比喻修行的三個階段：「」見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山仍是山，見水仍是水「。初時渾渾噩噩，見到山是山，水是水，與普通人沒二樣。到了對宇宙人生有了初步的認識，就會看山不是山，看水也不是水了，進入了體悟內修的階段。等到用功到一定程度，忽然捅破那層窗紙，豁然開朗，看山還是山，水還是水。
三個階段，三重境界，非是言語所能描寫，所謂」如人飲水，冷暖自知「，必須要親證，方能親得。到那時候恍然大悟：」到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮「。
錢穆說過：「蘇東坡詩之偉大，因他一輩子沒有在政治上得意過。他一生奔走潦倒，波瀾曲折都在詩裡見。」
蘇軾正因為歷經仕途浮沉，飽受苦難折磨，才體會到人生的無常變化，觀察到人生變化中的客觀規律，才能有比以往詩人更層次的哲學思考，對生命境界的有更高追求。一般的詩人，或追求世間功名富貴，或耽於遊山玩水，或沉溺於小我的悽悽慘慘，都無法跳出自我局限。而蘇軾，卻是在不斷的追求、不停去超越自我，所以他的文學成就和思想成就，也就比一般詩人更加高深致遠。
蘇軾偏愛廬山，不僅是他對廬山山水風景的熱愛，更在於對美好生活的嚮往。蘇軾對廬山的詩詞讚美，不僅是對於現實生活的暫忘與逃避，更多的是對生命的深層思考，對更高人生境界的追求。
蘇軾之於廬山，以山為身，清山為一身清秀骨；以詩為心，則詩是豁達出世心。
一切法皆從心想生，本來物我一如。
到底蘇軾是廬山，還是廬山就是蘇軾？
讓我們在詩詞中，感受悠悠千載中東坡居士那超凡脫俗之心...