西派丹法總綱與下手丹訣解密

李涵虛真人《修行人，上等的，要從無中生有下手》：「我家丹法出瀛洲，提個虛無便起頭。不怕全然無影響，要從無裡問根由。」《收心法題詞》：「不分善惡與賢愚，總要收心坐虛無。入得杳冥方見道，最初一著好功夫。」自始至終以「虛空一竅」為「玄關」、為「玄牝」 、為妙用，又被標之為「中」。李涵虛真人《無根樹詞註解》：「丹家於虛無境內養出根荄，先天後天皆自無中生有。」李涵虛《收心法雜談》真人：「我勸人先在虛空中團煉，靜之又靜，定之又定，無人無我，無無亦無，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，從至陰中生出至陽矣。」李涵虛真人《虛空吟三首》：「行之容易得之難，除了虛空不造丹。舉世若求安鼎處，箇中境界比天寬。好之容易樂之難，除了虛空不造丹。舉世若尋生藥處，壺中原是列仙壇。得之容易守之難，除了虛空不結丹。舉世若尋立命處，起頭煞尾一團團。」李涵虛祖師講：西派丹法，必須「總要收心坐虛無」，之後「入得杳冥方見道」，所謂「最初一著好功夫」也。《收心法雜談》：人能鑽入杳冥，方能得成交媾。我勸人先在虛空中團煉，靜之又靜，定之又定，無人無我，無無亦無，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，從至陰中生出至陽矣汪東亭《三教一貫·總說》云：金丹大道，自起首煉己築基，以及進火退符，大小周天，逐節事條，逐節火候，逐節變化，儘是身外虛空一著，倘有一毫意見著在後天色身，即是『差毫髮，不成丹』。或曰：逐節效驗，如何得見？曰：儘是在後天色身得見，倘有一毫意見著在後天色身，即是差毫髮，不能成丹。若是身外一著了畢，則色身成童體矣。蓋此是修法身，兼修色身，故曰『性命雙修』。再行真空鍊形，則是白日飛升矣。徐頌堯《天樂集·虛玄大道》：玄宗修證，從虛空下手，其間煉精、鍊氣、煉神，一一皆在身外虛空中行持，直至形神俱妙，與道合真，總以虛空為道場，故云『虛玄大道』。……最初下手，在身外心息相依，使神凝息住，與太虛混而為一，即為空此身心之妙方便，柱下入道正宗也。張三丰《玄機直講》 煉丹火候說：初功在寂滅情緣，掃除雜念。除雜念，是第一著，築基煉己之功也。人心既除，則天心來復；人慾既淨，則天理常存。每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間（必尋有活動氣處，方不落空，方不執滯），不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念。斯時也，於此念中，活活潑潑；於彼氣中，悠悠揚揚，呼之至上，上不衝心，吸之至下，下不衝腎，一闔一闢，一來一往，行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖，息不用調而自調，氣不用煉而自煉。氣息既和，自然於上中下，不出不入，無來無去，是為胎息，是為神息，是為真橐籥、真鼎爐，是為歸根復命，是為玄牝之門、天地之根。《體真山人丹訣語錄》：未下功以前，須做一個月靜功。此種要緊句子，看時不可忽過。 （74）《體真山人丹訣語錄》：我昔遇吳師，先命我一月靜功，然後命用耳聽息。豈知我做做又捉緊了。吳師曰：你不要捉緊，此萬不能捉緊的。一捉緊，即為著相，即落後天。我乃放寬，又落空了。吳老師又說：你不能落空，要微微地知道他出入，不去著他，順其自然即是。餘乃又做，始慢慢熟巧。師曰：落空不過不見效，著相則必成病。能調得均均勻勻，勿忘勿助，便是半斤八兩，凡息自然愈微而真息顯現矣。此即是真橐籥、真爐鼎也。又曰：心息在外面一依，爐鼎即時成立矣。（56）《體真山人丹訣語錄》：亦不言心息相依，傳他一個下手。每日靜坐，即依吳師[ 吳師，系吳天秩。]法，以神放在外邊，與氣息相依。做了兩個月，渾身酥軟快活，不知何故。後知神氣相依在外之效也。蓋神放在外邊氣中則神凝。神凝則氣亦凝矣。神在外邊則靜，神靜則氣亦靜矣。彼方知吳師是有道理的。《體真山人丹訣語錄》：你可將兩眼註定書上某字，亦不管他心息依不依，只要注此一字，即不起念。註定一刻，神在外邊一刻，總要使神常在外邊的工夫熟，然後再做心息相依，即不至再著在色身上。每日做上三點鐘，能睡著最好。此功做得純熟，心即靜了。（22）   《體真山人丹訣語錄》：彈琴釣魚，兩者皆是有益身心之事，皆可以長壽，因能去雜念故也。彈琴則心靜，眼因須注視彈琴之徽，故雜念不起。釣魚時眼常注視浮珠，一意不動，神在外邊，亦能摒除雜念。久久純熟，心自靜，神自定，神定則氣和，必然之勢也。餘一哥哥，八十餘歲，今仍在安徽，每日上午彈半日琴，下午則與近鄰遊玩，要走十餘裡路，精神矍鑠，步履輕便，得益於琴者多矣。師謂餘曰：你將來可學琴，學琴之後，工夫容易做矣。凡做心息相依，是不容易的。如我等全是自己慢慢下苦功磨出來的，得至今日地步。不下死功夫，學得成嗎？（20）

張三丰真人《登天指迷說》云：

    世間學好的人，必不為損人利已之事，宇宙間男女所賴以生而不死者，惟此一點陽精而已。豈有學仙的人，採女人之精而利己之身哉？比與世之殺人者，有何異焉？又先聖言彼家男女，兩家兩國，及內外爐鼎等說，若人不得正傳，其不錯認者幾希矣。某曾遇明師，耳提面命，抉破虛空內外兩個真消息，不敢私於一己，冒禁相付，把一身天地人之造化，三教經書，藥物火候，日月交合，盈滿度數，盡都抉破，不立文字，但說真言，使學者無錯認迷修之誤。是書在處，有神物護持，若無緣下流見之，亦不過瞽唱之文詞耳。是金丹大道萬劫難遇，正是踏破芒鞋無覓處，得來全不費功夫。學者果能涵養於造次顛沛流離之際，保此方寸不失，是天理復矣。天理既復，然後求向上外藥入腹事，頃刻湛然，脫胎換骨，渾然化一道金光，大地成寶。身外生身，陽神脫體，持空養虛，此是五龍大蟄法，受諸逍遙，超出風、水、火之三劫，不在生、老、病、死、苦中矣。

張三丰真人《一粒黍米說》云：

    仙云：「四大一身皆屬陰，未知何物是陽精」，又云：「涕涶精津氣血液，七般靈物總屬陰」，乃後天渣質之濁陰，非真陰也。真陰與真陽相對，真陰既不知，焉能知真陽乎？今之學者，不惟不知真陽，亦且不知真陰，若知真陰，亦必知真陽矣。不遇明師，焉能猜度！學者窮取一身中天地人三才之妙，窮一身內外真爐鼎之端的，及一身內外陰陽之真消息。如不得旨，一見諸書異名，心無定見，執諸旁門，無有辨理。既不知窮理，則心不明，心既不明，則不能見性，既不見性，焉能至命？古人云：「只為金丹無口訣，教君何處結靈胎！」

《金丹玄要》一書，純講「虛空中事業」

讀《體真山人丹訣語錄》可以知道，汪東亭是非常重視《金丹玄要》一書的，如云：「熟讀《金丹玄要》，盡棄其餘丹書」（《性命要旨》183頁）；「餘於《金丹玄要》中已闡明，試思之。此書印出後，餘又將底稿刪改數次，增添一百餘條，即擬印刻付版傳世」（《性命要旨》188頁）；「《心印經測疏》極好，務要熟讀。再看《玄要》，即大悟而有得矣」（《性命要旨》196頁）；「《西遊記》太多，讀之三四十遍，還不得孔竅，甚不容易悟，故不如讀《金丹玄要》。古來成一家之書，極不易見。我試言之，《陰符》、《道德》、《南華》、《衝虛》、《抱樸子》、《西遊記》、《入藥鏡》等數家而已。《參同契》雖好，究竟還是祖述《易經》，即非一家之書也。我著《玄要》，專講虛空消息，不取一象，與唐宋以來諸真著作大不相同，乃是別開生面的。我亦要成一家之書故也。」（《性命要旨》198頁）；「餘之《玄要》，即純是火候，無有一象。引他人之象，逐節解釋，盡變為火候。又餘閱丹書多，凡見諸家發明火候之妙處，盡輯下來，收入《玄要》。所以《玄要》之書，真比各家高得多。惜乎人都不識貨，以金鎊作銅片看。識我書者，惟有一人，即姓王的是，餘無知音者矣。」（《性命要旨》217頁）；「我等所以著書者，因吳老師一日談天，謂我等曰：若能著一書，成一家言，傳諸後世，利益群生，最有功德。我所以孜孜為成此《金丹玄要》，可憐費我三十年苦功。」（《性命要旨》219頁）；「汝等讀《金丹玄要》數十遍至百遍，未有不豁然者。若未至十遍即棄去，如何能貫徹？諺云：「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」，頗寓玄機。我輩行功至混沌虛無，氣絕如小死，宛有此種氣象。」（《性命要旨》219頁）；

印售《金丹玄要》：汪東亭先生著述之《金丹玄要》簡考

     先師體真山人所著《三教一貫》，脈絡貫通，旨趣一致。惟範圍較為擴大，敷陳較為詳贍。學者試先閱《三教一貫》，再閱此集，更易洞達旨趣，諦信不疑。（自《天樂集》）    《神仙綱目》載：玄帝修道成功，在武當山捨身巖飛升，此示學者捨身之要。老聖教人「外其身，後其身」，即捨身之義也。譚子之「忘形、忘氣、忘神」，亦「舍」字之工夫也。奈何世人戀執心重，身外財物，尚且不肯舍，何況此身？先師傷之，為著《三教一貫》，處處教人舍此色身，向身外虛空中養神調息。（自《天樂集》）     先師《三教一貫》九卷，其發明「身外虛空一著」，可謂詳且盡矣。師蓋祖述《西遊》「悟空」之意而著者也。（自《天樂集》）     《煉虛歌》云：「為仙為佛與為儒，三教單傳一個虛。亙古亙今超越者，悉由虛裡做工夫。」劈空四語，心膽俱吐，何等簡妙？和陽子《虛中歌》云：「我身自向虛中來，我身應向虛中去。來來去去在虛中，可於虛中種業樹。種得業樹根株深，枝條充塞去來路。」亦頗直截。先師祖之而著《三教一貫》，純揭「身外虛空」要妙。熟讀《煉虛》、《虛中》二歌，細閱《一貫》，瞭然於虛玄大道，外身忘形之旨，自不被色身所誤矣。次閱先師所輯伍衝虛原本《仙佛合宗語錄》，知修煉工夫，注重真空一著，丹道始終，不離乎心息相依。爐火黃白、女鼎採補等，不可妄從，自不被邪師所誘矣。（自《天樂集》）    至尊問四條，與往昔聞於先師者頗多枘鑿。閣下但向三馬路千頃堂購先師所著《三教一貫》細閱之，自然明了，似無待鄙人贅詞矣。（自《復志真函》，即是答覆陳攖寧先生大弟子汪伯英先生）

《體真山人丹訣語錄》內謂作有《金丹玄要》一書的問題，經筆者反覆研究和推敲，《金丹玄要》就是《體真心易》和《三教一貫》的底稿。

汪東亭《體真心易》一書，刊刻於民國二年（1913）；《三教一貫》一書，刊刻於民國四年（1915）。經比對，可以得知《三教一貫》是在《體真心印》基礎上刪改增訂而成。海印山人徐頌堯師事汪東亭在民國三年至民國六年（1914-1917），所整理的《體真山人丹訣語錄》所記述則在民國三年至民國五年（1914-1916）之間。閱讀可知，有些語錄內容是民國三年的，該時《體真心印》已刻印，而《三教一貫》尚未刻印，故《語錄》抄本中有「餘於《金丹玄要》中已闡明，試思之。此書印出後，餘又將底稿刪改數次，增添一百餘條，即擬印刻付版傳世」、「至今未刻之《金丹玄要》，較已刻的已多了兩千餘字，至將來總須刻一木板」云云。由此可以推知，《金丹玄要》已經刻印過，也就是民國二年（1913）已刻印的《體真心易》一書。至民國四年（1915）刻印《三教一貫》，是《體真心印》增訂本，也就是底稿《金丹玄要》的刪改增訂本了。因此得知，《體真心印》《三教一貫》刻印的底稿本名為《金丹玄要》。

汪東亭《三教一貫》九卷足本，先師陳毓照先生曾多方尋覓而未得。2010年在北京與臺灣範水旺道兄相見，範道兄是臺灣西派傳人馬炳文先生的弟子，將馬炳文先生重印的《三教一貫》饋贈給我。可惜該本《三教一貫》不是足本，馬炳文先生《後序》指出：「凡九篇，明確敘實解象，直指性命雙修秘要，誠為不可多見之玄門巨著也。惜只獲全書之半部，敬希各道友珍惜熟讀，當受益無窮也。」筆者依據此本點校《三教一貫》，收入2012年出版之汪東亭文集《性命要旨》，並標註云：「此本《三教一貫》現僅得半部，雖非全璧，然後半部可以參考閱讀《體真心易》，則其大旨，亦可得矣。若他日能得《三教一貫》完整善本，再版時將給以補充，以饗讀者諸君。校者。」

    近來筆者獲殊勝因緣，在道友的幫助和指引下，喜獲《三教一貫》九卷足本，因之將該本快速錄入和點校，以便奉獻給廣大西派丹道研修愛好者。今筆者將《體真山人丹訣語錄（抄本）》和《三教一貫（九卷）》合為一編（附錄《女丹訣》《大道真傳口訣》），為紀念汪東亭所披露丹訣之珍貴，故用《金丹玄要》為名題本冊也。特說明之。

     現在將足本《三教一貫》九卷已經點校完成，與《體真山人丹訣語錄》《大道真傳》合編在一起，題名《金丹玄要》。（《金丹玄要》所收錄的《三教一貫》是九卷完整版，簡體字）

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 按：筆者閱讀丹經三十餘年，整理丹經十年。現將手頭現有的丹書，淺近堪可作為入門者，列書目如下，以方便丹道學友之選讀、選購也！

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