我是個實際而超脫的人，平常人所專注的事情每固執而不舍，反之則一切皆不認真。而我對於一切事情來到面前，從來沒有忽略過絲毫，但從來也沒有固執過絲毫，只是盡心竭力去做。到不得已的時候,會全盤割捨拋棄，一無留戀。這大概多少有些道德、哲學上的修養之故。
——葉公自述
大雜家葉恭綽 文_宋迪非提起北京畫院第一任院長葉恭綽，現在知道的人不多了，其實他在中國近現代政治文化史上是一個極著名的人物，他出入於多個領域，多有所成，可謂大雜家。
葉恭綽（1881〜1968）字裕甫（玉甫、玉虎、玉父），又字譽虎，號遐庵，晚年別署矩園，室名「宣室」。中國廣東番禺人。出身於書香門第，祖父葉衍蘭以金石、書、畫名世。父親佩瑲通詩、書、文。葉恭綽自幼受家庭薰陶，喜愛書畫，有極深的國學修養，是我國近現代著名政治活動家、教育家、收藏家、書畫家和詞學家。
政治家葉恭綽
1912年6月，已宣誓就任中華民國臨時大總統的孫中山入京，見到時任中華全國鐵路協會副會長的葉恭綽。這是不是他們第一次見面，不得而知。但此次見面，孫中山先生非常高興，稱「吾之北也，喜得一新同志焉」，而葉恭綽也自此追隨中山先生革命。
1913年，葉恭綽赴上海與孫中山先生商議籌辦鐵路總公司，為發展文化教育，提請「減輕文教用品的鐵路運費，成立統一鐵路會計委員會，力主鐵路收益用於交通，不讓流入軍費、政費」。同年9月，葉恭綽代理交通部部務，11月開辦鐵路巡警訓練所。
1914年葉恭綽實施京漢、京奉、京張、津滬、滬寧五路聯運，創設交通博物館、鐵路材料陳列所，6月任交通部次長兼郵政總局局長，創郵政儲金規制，8月再兼國內公債局董事。1920年8月，葉恭綽重任交通部總長。1922年，應孫中山之邀，葉恭綽從北京去廣州，擔任交通部長，1924年，他又出任段祺瑞臨時政府交通總長兼交通部軍事委員會會長、全國鐵路協會會長等要職。葉恭綽的政績從1921年10月10日國民政府發行「紀念中華郵政開辦廿五周年」紀念郵票可見一斑：一套4枚郵票，票上所印3個頭像中就有葉恭綽。
1925年3月12日，孫中山先生病逝於北京。葉恭綽以輓聯表達自己的心情：人道先生未死；我惟知己難忘。1930年，葉恭綽捐出5000元在中山陵園內建造「仰止亭」。在中山陵的所有紀念建築中，「仰止亭」是唯一一座由個人捐建的紀念建築。1931年底，葉恭綽出任南京國民政府鐵道部長，僅月餘即離任去職，定居上海，專心致力於文化活動。
葉恭綽在中山陵附近捐建的「仰止亭」
1941年，時年61歲的葉恭綽避難香港，同年12月8日，日本對美宣戰，攻佔香港。葉恭綽首當其衝被列在敵人的黑名單上。為逃脫魔掌，葉恭綽購買了到重慶的飛機票。不料，臨上飛機時，他的座位卻被某黨政要員強行霸佔，葉恭綽自此也受到特務的嚴密監視。汪偽政權想利用葉恭綽的名望，開出的頭銜一個比一個大，只要表示親日，他就可以得到高官厚祿，但葉恭綽寧死不從。第二年10月，他在友人的幫助下逃離香港，移居上海。這時南京汪精衛政府又派人來找他，請他出山為汪偽政權效力，他仍是置之不理。葉恭綽自題竹松條幅云：「不隨高柳弄柔條，卻伴霜松作後雕。」
1945年8月15日日軍投降，臺灣省被日本佔領50年後歸還中國，葉恭綽欣然命筆，以詩致慶：「喜從海外赴炎洲，百戰功勳海底收。施鄭朱藍都莫問，且教呼酒酬唐劉。」
新中國成立後，葉恭綽從香港返回大陸，曾任全國政協常委、中央文史館副館長、北京中國畫院院長等職，為新中國的書畫、文物保護、宗教、文字改革等事業作出了巨大貢獻。
教育家葉恭綽
1920年8月，重任交通部總長的葉恭綽，大力引進西方科技，發展鐵路、無線電事業，而科技的應用，培養人才又是當務之急。正是這一契機，讓葉恭綽與教育結緣，並讓他成為中國近現代教育的先行者。
在任職期間，葉恭綽組織修建鐵路、建立無線電臺和無線電收訊處的同時，大力創辦鐵路職工學校，設交通行政講習所，發展職業教育，培養交通鐵路專才。他還讓國立圖書館影刊《四庫全書》及公私藏書，親自兼任京師大學校國學研究館館長。如今我們常用的廣播一詞，就是葉恭綽根據英文broadcasting首譯的。
創辦交通大學並自任校長，是葉恭綽在教育上的重要一筆。1920年12月12日，葉恭綽以「交通要政，亟需專才」為由，擬訂統一教育辦法，將交通部所屬之上海工業專門學校、唐山工業專門學校合併改組為交通大學。
葉恭綽雕像
葉恭綽在交通大學開學典禮中說：「我國積習以衡文為進取之階，於是百藝均廢惟儒術僅存」，「不能辨科名學術為兩事」，「是故求學術造詣之深，必先以學術為獨立之事，不受外界之利誘」。他明確提出學習他國的先進技術，「彼之秘密我得窺見，彼之失敗我未身嘗，倘以最新最後之方法猛晉追求，未必無同趨一軌之日⋯⋯」有研究者指出，交通大學發展成為我國近現代重要學府之一，葉恭綽應居首功；談中國現代意義上的大學，必談葉恭綽。
如今，沿用「交通大學」校名並同屬交大大家庭的共有5所學校：上海交大、西安交大、西南交大、北京交大和臺灣交大。1991年4月，西安交大95周年校慶前夕，學校東花園裡豎立了老校長葉恭綽的塑像。2000年，該校普通郵資明信片「百年樹人——西安交大千禧奉獻」發行，其中之一就是葉恭綽老校長的塑像。而在北京交通大學，校訓「知行」，就體現著葉恭綽所倡導的「知行統一」、「學理、應用並行注重」的辦學理念。
收藏家葉恭綽
提起文物毛公鼎，不能不說葉恭綽。
毛公鼎是1851年在陝西岐山出土的西周晚期的一件重器，是迄今為止出土的青銅器銘文中字數最多的稀世珍品。1910年該鼎落入直隸總督端方之手，他死後，他兒子的小妾將毛公鼎押於北平大陸銀行無力贖出。為使國寶安好，葉恭綽籌資購得毛公鼎。1937年抗日戰爭爆發，葉恭綽拒受偽職，隻身避亂香港。葉恭綽在上海的一個親屬因財產糾紛，竟把毛公鼎的消息捅給日本人，葉恭綽知道後，急令當時在西南聯大任教的侄兒葉公超趕回上海，並諄諄囑託：毛公鼎不得變賣，不得典押，決不能流出國土。毛公鼎終於沒被日軍掠去，但葉公超卻在獄中受刑7次，差點喪命。葉恭綽兩次保護國寶，才使毛公鼎未落入外國人之手。解放前夕毛公鼎由南京博物院收藏，1949年被蔣介石帶往臺灣，現藏於臺北故宮博物院。
葉恭綽捐贈的毛公鼎
葉恭綽不僅好收藏，而且很仗義。20世紀20年代，年輕的張大千常到上海孟德蘭路「詩社」以「打詩謎」的方式聚賭。有一天，他把「傳家寶」——王羲之《曹娥碑》帶去給眾人觀賞。不料當晚「入局」後連續「敗北」，轉瞬間就欠下1000多大洋，無奈，他以《曹娥碑》抵了賭債。但冷靜下來後，張大千十分悔恨，從此絕跡賭場。10年後，張大千的母親病危，詢問《曹娥碑》，張大千不知碑帖輾轉落於誰手，急成熱鍋上的螞蟻。一個偶然機會，張大千得知《曹娥碑》在葉恭綽手上，便提出3種購買方式，料想不到的是，葉恭綽二話不說，原璧返贈。
王獻之《鴨頭丸帖卷》
絹本 行草書 26.1×26.9cm
上海博物館藏
葉恭綽一生收藏古籍和文物，花了大量財力、精力，承擔了巨大風險。無論是晉代王羲之《曹娥碑》、晉代王獻之《鴨頭丸帖》、明代唐寅《楝亭夜話圖》，還是鄉鎮專志、清人詞集、清人傳記、名僧翰墨、文物圖錄，他都一一收藏，僅清人詞集就有5000餘種，《全清詞鈔》有3196家。1943年，他一次性將地理類藏書等906種3245冊捐贈上海合眾圖書館，其他珍藏文物也都通過捐贈或出售，盡歸北京、上海、廣州、蘇州、成都等有關文化機構收藏。1961年，在他80歲的時候，他將收藏的大量古字畫珍本全都無償捐給國家。
書畫家葉恭綽
葉恭綽5歲，祖父教其執筆作書，年十二，臨魏碑，十五習晉唐人書，自幼至老，每日必親筆硯，故其書法是震鑠於時的。他主張「書法應根於篆隸，而取法則碑勝於帖。」他認為：每個字的結構，不應呆板規定。字的結構解決之後，還要講究骨力，字無骨力，就沒有精神。有了骨力，還要有韻味，否則一味硬挺，就索然無味。最後還要有氣勢。氣勢不但從顏真卿那種雄健的用筆中看出來，還可以從趙佶那種柔中有剛的「瘦金體」中看出來。而歸結於「書法須有修養，修養之道，第一為學問，第二為品格，否則雖對書法曾下苦功，然其字之表現，未免有卑卑不足之感」。
葉恭綽書畫作品
葉恭綽五十後始作畫，能松、竹、梅、蘭，而專精寫竹。他說：「⋯⋯南下居滬，與餘君紹宋、吳君湖帆往來，始究心於繪竹，習之不懈，三數年間，積至二三百幅，自不愜意，則悉棄之廢簏。抗日戰起，餘由滬至香港，為日寇拘系，乃畫竹自遣，始稍窺蘊奧。又由港至滬，資物蕩盡，無以給朝夕，遂與梅畹華、張大千諸君賣字及畫，所繪亦略有進，荏苒數年，兼習梅松花卉之屬，然皆小景也。」然其畫竹，亦為世所珍視。
同為政治家，人們很容易將他的字與郭沫若甚至毛澤東的相比。毛澤東寫字如做詩，常有神來之筆、驚人之舉、汪洋之勢；郭沫若的字豪放、暢達，有一種規矩中的破格和衝動；而葉恭綽的字，雖然奇正相生，自成鋒稜，但總體來說，更多的是書卷氣。
詞學家葉恭綽
政治家的「動」和學問家的「靜」是很難統一的，葉恭綽一生編著《遐庵詞稿》、《遐庵談藝錄》、《遐庵清秘錄》、《清代學者像傳》、《清代學者傳像續編》、《五代十國文》、《全清詞鈔》、《廣篋中詞》等，殊屬不易。
1929年，葉恭綽在詞學大師朱祖謀的支持下，在上海發起編輯《全清詞鈔》，幾年間，匯集上海的清詞集逾5000種。1931年，朱祖謀謝世，葉恭綽便全主其事。1937年日本發動侵華戰爭，上海淪陷，葉恭綽避居香港，將收集到的5000種清詞集也運到香港，繼續選輯。後來其成書後達到40卷，收錄有清一代詞作者3196人，詞作8260多首。
葉恭綽著
《遐庵談藝錄》
《矩園餘墨序跋第二輯》
《矩園餘墨遐庵詩乙稿》
《矩園餘墨紀書畫絕句》
「收集的材料在那時可稱天下第一」，「僅僅是詞人的小傳，其史料價值即不可低估。書前所開列的《引用書目》，也為研究清詞提供了大量的文獻線索。」幾十年後，大學問家饒宗頤這樣評價這套書。至於葉恭綽在編書中所做的工作，饒宗頤說，葉恭綽其中所做工作之繁雜難以細說，「他前面都寫出來的，起碼有20多個人，都是當時有名的詞人。清代詞人那麼多，每個人都有幾本詞，收集起來談何容易」。
一套書編十多年，葉恭綽居然能持之以恆，可見葉恭綽對待做學問的態度。就是在1944年避居香港以出售所藏古物字畫維持生活期間，他仍治學不輟，為《婉約詞》作集評，刊行《遐庵詞甲稿》，轉錄《全清詞鈔》、《五代十國文》等。
饒宗頤說，「葉老是一個最早提倡敦煌學的人」，「很有眼光」。《饒宗頤學述》中回憶，葉恭綽遷居香江時，帶來的文物典籍仍琳琅滿目，藏品中就有不少敦煌卷子，饒宗頤得以飽覽藏珍。「我和葉恭綽先生很接近，他極力提倡敦煌研究」，「以後我能夠更進一步從事《老子想爾注》的仔細探討，實導源於此」。
葉恭綽還有一段與毛澤東以書交往的佳話。1953年，葉恭綽將自己編輯出版的《清代學者像傳》第二集寄給毛澤東，毛澤東接到贈書立刻回函：「不知尚有第一集否？」《清代學者像傳》第一集出版於1928年，已被時間淹沒很難找到，於是葉恭綽把自己珍藏的一套送給了毛澤東，並在信中表明了這套書的珍貴，聲言不必歸還。毛澤東在中南海的住所反覆詠讀，最後還在書的首頁鈐蓋了自己的藏書印「毛氏藏書」，可見毛澤東該是何等看重葉恭綽所贈之書。
葉恭綽逝於1968年「文革」期間，生前遭多次抄家，所藏文物圖書片楮無存。他一生雄才大略，風骨嶙峋，從位居要津到飲恨而逝，從名器滿篋到清光算盡，以詩文寄情、佛法澄心的文人夙願，也在大亂之中化為泡影，正應了佛經中的那個「空」字。
作者為自由撰稿人
文章來源：北京畫院大匠之門
寫字的修養
/ 葉恭綽 /
有志於寫字學及欲成書家者，單恃技藝尚不足也。其最重要者，還在修養。蓋我國藝術向重個性，要把整個人的人生觀念、學問、胸襟，流露出來。此乃我國藝術特殊之點。亦寫字的藝術例所應爾也。故欲其作品得藝術之精神，必須注意修養。
然如何能使每人的精神向上，能以書法表露其精神，此點，頗難以言詮。請以釀紹興酒喻之。
紹興酒之製法：蒸熟米之後，吸收蒸氣，蒸氣凝聚為水，再加以其他材料，乃成為酒。此酒愈舊愈佳，待其雜質下澱，埋之地中，感受地氣，將其火氣去清，乃成純酒。蓋原料好、工作好，仍須夠時候，待其爐火純青，才算醇酒也。薰陶浸潤，日積月累，逐漸變化，然後成功。如求急功，即使好酒，亦醇味不足。
夫藝術之成就，與但求實用者不同。若求急功，何不以打字機為之？今之談書法者，如制啤酒，即制即飲，隔年則失味矣。各位入世做事，因服務所需，另一說法。但不可不知藝術與實用的界限也。兩者之間，如兩間屋，雖然相通，其實各自各也。
修養之道，第一為學問。學問，包括一切學問、知識。學識豐富的學者，其態度自別於人。其言動、舉止，皆可於字裡行間覘之。例如朱九江先生，雖不以字名，但後人見其字者，即知其人之有學問也。反之，一無學問之輩，亦可於其字見之。
第二為志趣。志趣卑下，貪財好色，影響於修養極巨。蓋見解低下、思想低下，實際上已談不到修養。即使對於書法曾下苦功，然其字之表現，亦卑卑不足道也。
第三為品格。人品高尚，而又有相當寫字修養者，不特其人令人欽仰，其片紙隻字亦令人敬重。孔子所謂「誠於中，形於外」，其下筆，固已加人一等矣。
中國畫家最重修養。畫匠之畫，一望而知。此雖或為心理作用，然缺乏修養者，不能入藝術之林，已成為古今定例矣。故能融會學問、志趣、品格於書法之中，其藝術之成功乃大。否則，小成而已，或不完備而已。
由此觀之，要成就書家，並不容易。但吾人亦不可畏難。蓋任何學問，皆有必經程序，寫字亦然，故餘主張寫字之稱為學也。總而言之，無精神之修養者，非真正的書法藝術。
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