從洞穴之喻談不思考的惡

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不思考的惡

不思考的惡是漢娜阿倫特在《艾希曼在耶路撒冷：一份關於平庸的惡的報告》裡面提出來的，不思考的惡即是平庸的惡，是指阿倫特在耶路撒冷採訪猶太人劊子手艾希曼（猶太人大屠殺中執行"最終方案"的主要負責者。被稱為"死刑執行者"）時發現，艾希曼只是承擔了一種殺人工具的職責，他本身並不是兇狠殘忍的一員，而是與普通大眾有著極為相似的普通，面對誅殺猶太人的指令，他沒有去思考這行為的善惡便執行了。他在一定程度上消除了自己思想的，無條件服從的命令，是對個人權利判斷放棄的一種惡。

阿倫特同時指出思維是一種人的自我反思。在她看來，思維在人的塑造中起著非常重要的作用，思維可以揭露一切未經審問之意見的偏頗，糾正人們對於那些習以為常、甚至是冥頑不化的所謂價值學說和教條的偏執和迷惘。同時思維也是一種抵制腐蝕化的有效手段，假如人們會追尋「為什麼是這樣」「為什麼非得是這樣」不至於在某種「真理」中迷失自我，造成某種狂熱的，不可異議的偏激。

阿倫特所講的個人的惡主要講個人的責任承擔，在個人的思維中，啟發一種思考的偏向，這種思考被賦予「懷疑，批評和審視」，如果「個人」不去承擔這種自我思考的責任，那麼無疑他/她只能走向平庸的惡。所以「不思考的惡」是個人的，但假如全體成員都是不思考的惡，那這種惡該有所有的個人承擔嗎？就好比一塊海綿，當它浸入在髒水裡面時，身體的各個縫隙都充滿了髒水，同時它反向吐出來的也是髒水，那能去責怪這海綿吐髒水嗎？

答案是不能，因為海綿群體處在這種髒水環境裡，毫無疑問是環境出了問題。假如要把不思考的惡歸向於群體的話倒不如歸向這個「惡」所在的環境裡。畢竟人是社會化的產物，人的一大部分思考內容，思考方式都是由「教化」所規定的。具體可參見傳播學理論的議程設置理論與涵養理論（撇開大眾傳媒教化的一面，經濟的、社會的、文化的、私人生活的領域層面都有著意識滲透）

蘇格拉底的「洞穴之喻」

蘇格拉底曾提出來「洞穴之喻」來證明哲學對人重要的救贖作用，在此我們可以把洞穴內的環境置換成「文化教養」，把洞穴人看成為「不思考」人，看兩者究竟如和各自變化。

蘇格拉底柏拉圖的對話中描述了一個地下洞穴住所，洞裡有一條寬闊的通道通向地面。這個山洞裡居住著終生被關押在那裡的囚犯。他們被捆綁著大腿和脖子坐在那裡，以致他們只能朝前看到洞穴的牆壁，而不能轉身回頭顧望。因此，他們永遠看不到背後的出口，也根本不知道有這麼一個出口。他們也不能看到自己和其他囚犯。他們唯一能看到的是他們面對的牆壁。他們的住所被身後遠方高處燃燒的火炬照亮。囚犯只能看見這唯一的亮光，照亮著牆壁。但是看不見光源。在牆上他們只能看見光影。

監獄內部同火炬之間，有一堵不會遮擋光線的矮牆。沿著這堵牆壁，有人來回穿梭，搬運著不同的物品，包括一些用石頭和木頭做的人體和其他生物模型。這些物體高出那堵矮牆，但是他們的搬運者比牆低。其中的一些搬運者相互交談著，另一些則保持沉默。

由於囚犯面對洞穴牆壁，那些來回移動的物體，在牆上投射的陰影，被穴居人看見當作會移動的影子。但他們想到有人在搬運這些東西。當有人說話時，洞壁上的回聲，就如同那些影子自己在講話一樣。因此，囚犯以為那些影子會說話。他們把這些影像當作生物，把所有發生的事情理解為這些生物的行為。這個就是他們看到的「真實世界」。

但假如一個人掙脫了枷鎖，並且摸索出了洞口，他看到了真實的事物。如果他返回洞穴，並試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，並向他們指明光明的道路。但是對於那些被捆綁的囚犯來說，根本不會相信他的虛妄之談，而且會向他宣稱，除了牆上的影子之外，世界上沒有其他東西了。假如這個人試圖解放他們，把他們帶到地上，讓他們見到了不可直置信的影子的實體，難以直視的強光，他們也許會殺了他，並且再次回到洞穴裡面去。

誰為群體的「不思考」負責

在這種洞穴環境下，人確實被塑造成了一個「黑與白」「真與假」倒置的對立想法。但假如要把這群人歸為「不思考的惡」的話未免太荒唐，因為這群人不可能逃出他們在洞穴之內所見的實體，去設想一個在他們腦海中不存在的現實世界。

由於對真相的匱乏使得他們做出了維護自己眼中「真相」的選擇，這是群體的不思考，但這種卻「不思考的惡」成立不了在群體責任中。他們只是被環境所規範的群體，雖然是智能生物，但也無法超脫環境的「培育」。應該對群體「不思考」的責任負責的是體制。

體制下衍生的環境是對體制直接負責的，體制把統治意識滲透在文化經濟政治個人娛樂的各個方面，把個人完全同化於體制之中，服從體制的安排，默認體制本身隱含的不道德甚至反道德行為，由體制下衍生的群體不思考的惡，更是極權統治的惡。

但極權統治的惡還在於「人已經接受不了真相了」

正如劉蘇裡所說：一個人如果把自己信了20年、30年、甚至50年的東西顛覆掉，還不如讓他從11樓直接跳下去。顛覆他所相信的東西，不一定在物理狀態出人命，但是這個人精神死掉了。