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很多朋友問「優曇婆羅花，3000年一開，那3000年是什麼時候？」。這個問題問得非常好，3000年前就是「文王推演周易，武王伐紂」的時候，在3000年之前更久遠的時代是叫做先天八卦，3000年前變成後天八卦，而周文王把後天八卦推演出來，因為是周文王推演的易經，所以叫做周易。
《封神演義》是中國古代一部神魔小說，以至於到今天，依然是修行人必備的典籍。雖然不能依此修仙了道，但其中大道哲理可謂是千古不變的法則。雖不能據此煉就一身玄術，但卻是玄學法脈的啟迪。此書一舉奠定了道教諸天諸神至高無上的地位，明確道出了天地一千五百年殺劫之期，更是從此奠定了天庭的領導地位。這部以商滅周興為背景，涉獵神、魔、人、妖、佛、道種種元素的經典，值得後人深思與欣賞。今天，從修行者的視野，再對這部小說作一番解讀，以便世人更深刻的認識古老的神傳文化和其中的內涵。
有幾種說法，有說是明朝許仲琳，有說是一陸姓的道家修行者，從筆者的角度看，具體是誰，不重要，重要的是這部書的作者需要具備相當多的道家學識和修養，才能寫出這樣內涵豐富，才情並茂，栩栩如生，雅俗共賞的小說。
這是中華神傳文化繼承和傳頌的一種方式，即有深厚文化底蘊的修行者通過這種通俗文學的方式，以歷史為基礎，寫作出教化人心，明晰善惡，弘揚正氣，追根隨源，影響深遠的佳作來。正所謂：以文載道。
二、歷代變幻，以此為範
商紂亡周武興的歷史，是上古文明的一個重要時代，其中的善惡對立，人神位次，新舊更替，劫運天數，尊卑貴賤，王侯沿革，因緣際會，相對五千年中任何一次更替變幻，都更典型和突出，都更值得總結經驗，吸取教訓，可以說是絕佳範本，歷史經典。
而更深層次的思考是：人神妖魔恰逢劫難，上古之人從淳樸到文明，從治理到離亂，從太平到殺伐的過程中，每個生命都需要做出自己的選擇和決定，為自己，為族親，為一方百姓，為祖先後代，善惡交織，正邪混雜，以什麼的邏輯和理由，作出什麼樣的選擇，演繹出什麼樣的結果。由人到神， 由神到妖，由天到地，由朝歌到西岐，由王侯到漁樵，由山野到海島，由紅塵到世外，誰也不能在外，主動或者是被動的，選擇背後的因果，因果過程中的善惡矛盾，正邪博弈，或者是衝動，或者是猶豫，或者是迷茫，或者是決絕，每個生命的態度直接或者是間接的決定了自己的將來。
一部《封神演義》，背後多少緣由，傳奇中的典範。
千秋之世，道德為尊，商朝承載成湯之道德，成湯能求賢於伊尹，風調雨順，傳位六百年。商紂王託梁換柱，力大無比，文有商容、比幹、趙啟，武有太師聞仲，黃飛虎，三宮皇后賢良淑德，四大諸侯威震八方。本來是可以創造一個盛世的條件，紂王卻是個無道者。
無道者必不敬神。上古時代，人都敬天地，敬鬼神，守道德，守人倫，女媧氏為中華始祖之神，商紂竟然能生褻瀆之意，從而觸犯神靈，種下因果，因色慾之心招來了千年妖狐，被迷住本性，失去江山社稷。
《封神演義》開篇，講了一個無道者（商紂）不敬神，警鐘長鳴。所有無道的開始往往是不敬神，不敬神則縱慾失德，種下了滅亡的前因。
四、古人和仙人共處一世
上古時代的人，因為道德水準高，民風淳厚，相信神的教誨，神道奇蹟就會相應的展現給世人。中華文化始創於道家，修行者在當時得到廣泛尊重。從紂王接見雲中子，可以看出天子慕道，聞太師在截教中修行過，黃飛虎，張桂芳，崇黑虎，張奎，武將諸侯多有高人異術，與世外修行者有密切的聯繫。
陳塘關守將李靖與西崑侖度厄之人學道，長子金吒拜五龍山文殊廣法天尊為師，次子木吒拜九宮山普賢道人為師，哪吒拜幹雲山太乙真人為師，大根基的孩子往往有道家師父找徒弟，進山勤修苦煉，有出世修成道德神仙的，有學成輔佐君王的，有隱逸民間修身養性的，這在當時的商朝，是普遍的風尚，從教育、用兵、技藝、選拔人才、民俗、制度，方方面面都可以看出商末文化是一種典型的半神半人的文化，不是傳說，而是真實的歷史，存在於當時人的現實生活中。
商朝的滅亡，預示著上古人與仙人共存的時代結束，主要原因是世人的整體道德下滑，需要一種適應新時代的文化和規則產生，一次次這樣的變革，一直走到了今天，歲月久遠，世人還以為那是虛構的神話。
商紂力敵萬夫，屠熊搏虎，有蓋世雄才。為什麼能兇殘毒絕冠古今？因為被千年妖狐迷住本性。
所謂：縱慾者招魔。妖魔不是憑空生，而是源於商紂無限放縱人的魔性，縱色慾之心，褻瀆神靈，制炮烙之刑止諫諍口，殺妻誅子滅人倫宗廟，殺諸侯失信天下。造露臺斂天下資財，欺辱臣妻無廉恥心，以玩賞娛樂殘虐生命，剔孕婦之胎，割童男腎命作羹湯，絕萬姓嗣脈。
商紂集古今罪孽，為後人留下千古借鑑。人不可行惡縱慾，逆天理，滅人性。惡貫如商紂，最後招來妖魔。
世人敗德縱慾，妖魔必重來。
申公豹本是崑崙修行之士，因嫉妒心而挑撥截教和闡教，在師尊面前立下重誓，違背誓言填北海之眼。殷郊、殷洪是紂王之子，負崑崙道家救命之恩，忘殺母慘痛之恨，不聽師尊苦心囑託，逆天而行，助紂為虐，殷郊、殷洪雙雙立重誓，而兩人卻都受申公豹挑撥，最後違背誓言，一個太極圖上化飛灰，一個夾於山下受梨鋤。
一部《封神演義》，就有多處立毒誓不兌現誓言，難逃因果的故事，後人在誓言面前需要再深思。
天神如此，何況是人。
截教、闡教紛爭源於有道摧無道，應一千五百年人神之劫，商天數已盡，周武當興，而上界分歧的關鍵可能還有動物能否修成正果。
截教門人多有動物修行，得天地靈性，然而動物不能修成正果，恰逢劫數，很多截教門人不能守住心性，被打回原形，千年道行毀於一旦。
烏雲仙化為金鱉被西方準提道人釣往西方八德池，虯首仙被打成青毛獅子成為文殊廣發天尊的坐騎，靈牙仙被打成白象被普賢道人所收，金光仙被慈航道人打回金毛犼，龜靈聖母被打回烏龜的原形，等等。
野畜類也有修練有成者，梅山有七怪，他們是白猿、豬、羊、牛、狗、羊、蛇、蜈蚣等七種畜類，修練而成。而正因為動物不能修成正果，他們才會在武王伐紂時，耐不住寂寞，出山求功名，一場大戰，七怪被誅殺。
動物不允許修成正果，即便修持千年，總有劫難。通天教主、元始天尊、老子和西方教主大會萬仙陣中，天數使然，也應了動物不易修成正果的天理。
上天悲憫，修行不易，根基不一，道行有深淺，各有歸宿。三大士收三坐騎後大興釋教，孔宣大明王等隨準提道人去西方世界，封神榜上有名者，歸路不一，以慰苦修。
千百年來，得人身難，動物修成正果比人身修行更難，封神榜中用多少生命的故事給了人們一個形象的詮釋。
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