蘇妲己被「洗白」？電影《姜子牙》中蘇妲己和歷史形象為何不同？

動漫電影《姜子牙》

由程騰、李煒執導的動畫電影《姜子牙》將於國慶期間上映，這部電影講述了姜子牙從「迷失自我」到「頓悟自我」的成長過程。在這部動畫電影中，除開姜子牙的形象外，「蘇妲己」的形象也格外吸引人的注意！

在電影的海報宣傳中，蘇妲己形象的宣傳語是「魅惑眾生，傾國也傾城」。黑色的髮髻上挽成「兩隻牛角」一樣的形狀，白皙皮膚，紅色長袍，削尖下巴，櫻桃小嘴，這和《封神演義》中「烏雲疊鬢，杏臉桃腮，淺淡春山，嬌柔柳腰，其似海棠醉月，梨花帶雨」的描寫十分接近。

電影中蘇妲己的形象是正面的，甚至讓人感到有些「同情」，她只有在變成「九尾」的時候才會變得那麼猙獰可怖。

這個形象塑造和歷史形象幾乎完全不同，蘇妲己年齡很小的時候，在封神大戰中就淪為了「祭品」，隨後被迫嫁給了紂王。姜子牙後來了解到了蘇妲己的真實身世，對她充滿了同情和理解。

網友們已經敏銳地捕捉到了這一變化，有網友甚至批評電影「亂改歷史」,有悖於蘇妲己的「歷史形象」。那麼，動畫電影《姜子牙》中對蘇妲己的形象改編，真的是屬於「亂改歷史」嗎？

《姜子牙》電影海報

「狐妖形象」和「禍水形象」是蘇妲己「歷史形象」的一部分

蘇妲己的「狐妖形象」令人刻骨銘心，要「歸功」於《封神演義》的作者許仲琳。在這部明朝的小說中，蘇妲己被作者塑造成「禍國殃民」的狐妖形象。正是因為狐妖作亂，最終才導致了殷商的滅亡。

但是，許仲琳為什麼要把蘇妲己塑造成這樣一個「狐妖形象」呢？其實這也不是許仲琳腦門「突然發熱」而想出來的，他也是受到了史書記載的影響。

《列女傳·卷之七·孽嬖傳》有關於蘇妲己的記載：「妲己配紂，惑亂是修，紂既無道，又重相謬，指笑炮炙，諫士刳囚，遂敗牧野，反商為周。」又說「妲己之所譽貴之,妲己之所憎誅之」。

這就是說，妲己是被「賞配」給紂王的，她用自己的美貌迷惑了紂王，於是紂王對她寵愛有加。凡是妲己所「讚譽」的人，紂王就因此而厚遇他們或重用他們；凡是妲己所「憎恨」的人，紂王就因此而貶謫甚至誅殺他們。

《列女傳》的作者是劉向，他是西漢的一位著名的文學家和目錄學家，著名的史書《戰國策》就是他所輯錄。按理說，劉向所記錄的人物和歷史，不會有太大的誇張。但奇怪的是他的筆下，蘇妲己也仍然是一個「魅惑」形象。

再往前述，成書於戰國時期的《荀子》曾有這樣的記載：「紂蔽於妲己、飛廉,而不知微子啟,以惑其心而亂其行。」意思是紂王被妲己、飛廉蒙蔽，不知道（任用）微子啟，（妲己）用（美色）來迷惑他的心智，禍亂他的行為。

由此可見，在戰國時期，蘇妲己已經是一個「禍水形象」。難怪後世的劉向、許仲琳等人要把蘇妲己塑造成「狐妖形象」，這和《荀子》書裡記載的「禍水形象」密切相關。這意味著，許仲琳在《封神演義》裡麵塑造的「狐妖形象」，以及《荀子》書中所記載的「禍水形象」，實際上也都是蘇妲己「歷史形象」的一部分。

電影中的「蘇妲己」形象

電影《姜子牙》力求還原歷史上真實的「蘇妲己」

我們把蘇妲己的「歷史形象」分為三個類別：神話形象，文學形象和現實形象。如果說，「狐妖形象」是蘇妲己的「歷史神話形象」，「禍水形象」是蘇妲己的「歷史文學形象」，那麼，電影《姜子牙》中所塑造的蘇妲己則屬於「歷史現實形象」。

據司馬遷的《史記》記載：「紂伐有蘇，有蘇人以妲己女焉。紂愛妲己，妲己之言是從。」這是說，紂王攻打「有蘇」部落，「有蘇」部落戰敗，有蘇人就將蘇妲己送給了紂王。由於蘇妲己長相傾國傾城，因此紂王非常寵愛，凡是蘇妲己的話，紂王都一一聽從。

從這裡，我們可以發現，蘇妲己並不具有「狐妖」特徵和「禍水」特徵，她只是作為戰敗方的一個「貢品」被貢獻給紂王。當然，紂王對這個「貢品」還算喜愛，甚至到了有點「痴迷」的地步。

比《史記》更早的是《國語》。成書於春秋時代的《國語》也有關於蘇妲己的記載：「殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，於是乎與膠鬲比而亡殷。」從內容上來看，和《史記》記載內容基本相同。但是《國語》成書時間比《史記》更早，因此，司馬遷在寫紂王和蘇妲己時，極有可能是參照了《國語》裡面的記載。

這也就是說，《國語》是目前來講關於蘇妲己的最早記錄。在這個記錄裡面，蘇妲己是被迫嫁給紂王的；而且那個時候紂王也不叫「紂王」，而是被稱為「辛」，也就是「帝辛」，商朝末代君主，他是在殷商滅亡之後才被後人稱為「紂王」的，意為「暴虐之君」。從「帝辛」到「紂王」，你可以看到周文王及其後世的「抹黑能力」有多強了！

紂王尚且如此「被抹黑」，作為婦人的蘇妲己又何嘗不是？《國語》和同時期的《左傳》都有相同記載，那就是蘇妲己是「有蘇」戰敗後獻給紂王的。說到底，蘇妲己就是紂王的一個「戰利品」。作為」戰利品」，她能夠得到紂王的寵愛已經是十分不易了，怎麼可能擾亂朝政？

由此可見，電影《姜子牙》裡面通過姜子牙之口來訴說蘇妲己的悲慘命運，這其實只不過是對歷史真實的一種「還原」。在歷史上，雖然確有蘇妲己這個人物，但是她定然不是「狐妖」，甚至也不是「禍水」，她只是一個被暫時寵愛的「戰利品」而已。

作為「戰利品」，其地位註定是「卑微」的，其命運註定是「悲慘」的。歷史上，殷商末代君主帝辛是「自殺身亡」的，而蘇妲己則是被周武王所殺。

「九尾」形象

《姜子牙》中的蘇妲己形象乃是「三象合一」

所謂「三象合一」，就是將「歷史神話形象」「歷史文學形象」和「歷史現實形象」三者而為一體，這樣塑造出的人物形象才是立體的，真實的。

在動漫巨製《姜子牙》中，妲己形象其實是蘇妲己、九尾、小九三個形象的統一體。其中，「蘇妲己」代表著「歷史文學形象」，「九尾」代表著「歷史神話形象」，「小九」代表著「歷史現實形象」。

作為「歷史文學形象」的蘇妲己，她是一個傾國傾城的紅顏禍水形象；作為「歷史神話形象」，她是一個魅惑紂王的淫亂狐妖形象；作為「歷史現實形象」，她是一個命運悲慘的貴族女子形象。

電影中「蘇妲己」年紀尚幼年就被迫嫁予紂王，成為了封神大戰的祭品；而「九尾」雖則驚豔動人，但卻也是蛇蠍心腸，它基本上就是「惡」的象徵；「小九」則是電影《姜子牙》創新杜撰的人物，她的身世命運和蘇妲己極為相似，但是卻有著比蘇妲己更真實的內心情感。

許多網友都指出，「小九」是「另一個蘇妲己」，一個「內心的蘇妲己」。導演程騰、李煒認識到，

蘇妲己本身的「神話形象」和「文學形象」都過於「符號化」，但是並不真實，只有「真實的人物」和「真實的感情」才能打動觀眾和讀者。《哪吒之魔童問世》就是給觀眾們塑造了一個真實的、有血有肉的哪吒形象，最終才被廣大觀眾所接受。

為了打動觀眾和讀者，導演程騰、李煒重新設計了一個「小九」形象，同時賦予了她更多的鏡頭表現，其目的就是為了挖掘其真實的人物內心，展現其真實的命運遭際，以便最終贏得觀眾們在情感上的共鳴！

總之，蘇妲己、九尾、小九三者之間，彼此關聯映射，絕非是孤立單調的形象。

「小九」是蘇妲己的「另一方面」

結束語：

除開在人物設計上有頗多看點之外，動漫電影《姜子牙》在畫面的打造上也是極為精緻，其視覺效果極為震撼。有網友認為，《姜子牙》極有可能突破《哪吒之魔童問世》的票房，是否能真的給人如此驚喜，咱們拭目以待！

《姜子牙》的畫面極為震撼

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