▲明代名臣方孝孺
方孝孺早有才名，與齊泰、黃子澄等人都受到朱元璋看重，被委任輔佐建文帝朱允炆。但張廷玉在《明史》中評價說——「齊、黃、方、練之儔，抱謀國之忠，而乏制勝之策」。方孝孺雖然不像黃子澄那樣拖後腿，但是在靖難之役中對於建文勢力沒有什麼貢獻也是事實，表現甚至不如齊泰。朱元璋的見識，斷不可能不知道齊泰黃子澄方孝孺幾人缺乏大才。但洪武朝文臣如李善長、胡惟庸、劉基等人皆多謀難制，朱元璋想必擔心留給朱允炆太強的文臣，可能強臣壓主。而明太祖對於自己定下的塞王守邊，京營居中的體系也非常自信，不認為建文朝會出什麼亂子，不想齊泰、黃子澄並不安分，攛掇建文帝削藩，激起靖難之役，終於導致朱允炆自焚身死。削藩之事，方孝孺並未參與倡議，見其謹慎之處。作為當時著名的道學家，深受傳統忠孝思想薰陶，選擇殺身成仁以報故主也是題中應有之意。但蔡東藩先生也評價方孝孺說——「至拒絕草詔，猶不失為忠臣，然一死已足謝故主，何必激動燕王之怒，以致夷及十族，試問此十族之中，有何仇怨，而必令其同歸於盡乎？」這是說方孝孺即便有殉節決心，亦不必激起朱棣的憤怒。這話也確有道理。方孝孺是否被誅殺十族頗有爭議，然方孝孺之事株連873人，為建文諸臣中株連最多者。朱棣固然是一代雄主，但在靖難之事上也確實過於殘忍，令人嘆息不已。方孝孺起始在朝堂上對朱棣抗聲直言，出於一時意氣，未必能想到朱棣如此殘暴，朱棣既已決定誅其十族，方孝孺身為一代名儒又不可能再低聲下氣向朱棣討饒。▲慘烈的靖難之役
關于靖難之中的方孝孺，各種文章討論得非常多，本文不多贅敘。我們再來談談方孝孺的正統觀，這涉及到明代對於元朝的看法。方孝孺有著作《釋統》和《後正統論》，集中反映其的正統思想。《後正統論》作於宋濂點撥之後,被認為是相較於方孝孺此前的《正統論》的更成熟之作。由此觀之，宋濂雖出於政治任務編修元史，對正統的觀念當實際與方孝孺等人相近。▲宋濂是方孝孺的忘年之交
《後正統論》聲稱——在宋之時，見胡服，聞胡語者，猶以為怪。主其帝而虜之，或羞稱其事。至於元百年之間，四海之內，起居飲食，聲音器用皆化而同之。斯民長子育孫於其土地，習熟已久，以為當爾。昔既為其民矣，而斥之以為夷狄，豈不駭俗而驚世哉?這是方孝孺說元朝的漢化程度較低，反而導致中國胡化，不能為正統。隨後，方孝孺又明確指出「夷狄之不可為統」。後來清朝皇帝乾隆不太喜歡方孝孺的言論，評價建文諸臣時，特別說方孝孺「識見迂闊」。但有意思的是，為了討好漢人，乾隆又把滿洲自認的先祖完顏女真建立的金國列為偽朝，以南宋為絕對正統。有過度強調政治正確的人士說——朱元璋以元朝為正統，他是懷念元朝的，他還斥責過貶低元朝的臣子，如果你穿越回去說元朝是偽朝，怕是會被明太祖剝皮實草。這話講得太沒水平了，朱元璋顯然知道方孝孺的正統觀，但依然非常看重方孝孺。《朱元璋賜高麗國書》聲稱——「元非我類，入主中國百有餘年，天厭其昏淫，亦用殞絕其命」，《朱元璋頒行天下振興文教詔書》也宣稱——「自胡元入主中國，夷狄腥羶，汙染華夏，學校廢馳，人紀蕩然……胡元入主中國，蔑棄禮義，彝倫攸斁，天實厭之」。可見明太祖心裡是不怎麼願意承認元朝正統的，之所以表面上承認，還是出於統戰的需要，是政治宣傳，何況在元朝統治下長大的士大夫也有不少懷念元朝。方孝孺被朱棣殺害之後，其文章一度被列為禁書。但其正統觀卻流傳下來，有明一朝都維持了很高的影響力，丘濬、章潢等明代史學大家都深受其影響，斥元朝為閏位、偽朝，拒絕承認其正統。邱浚在《世史正綱》中說：「洪武元年，太祖即皇帝位，復中國之統。聖人之生。自有天地以來，中國未嘗一日無統也，雖五胡亂華，晉祚猶存，遼金僭號，而宋系不斷。未有中國之統盡絕。而盡夷狄之歸，如元朝之世者也。三綱既淪，九法亦釋，天地於是易位，日月於是晦暝，陰濁用事，遲遲至九十三年之久。中國之人漸染其俗，日與之化，身其氏名，口其言語，家其倫類，十室而九矣，不有聖君者出，乘天心之所厭，驅其類而蕩滌之，中國尚得為中國乎？」隨著懷念元朝的士大夫減少，以及明蒙對抗持續激烈顯示出推崇元朝的統戰工作歸於失敗，這種觀點在明代越往後變得越發官方化，嘉靖皇帝更是將元世祖忽必烈從歷代帝王廟中扔了出去，正式定蒙元為偽朝而非正統。顯然，網絡上有些人秉持的「元朝為中國正統的觀念，得到元代士大夫、朱元璋以下明代人的普遍認同」這種觀點，並非明朝的實相。華夏的正統偽朝之爭，放在當代已經不是那麼重要。但方孝孺的正統觀放在明初確有其代表性，且在整個明代流變產生巨大的影響，因此足以拿來討論一二。而朱棣之所以要殘酷對待方孝孺「十族」針對的可能就是這種正統觀，正所謂殺人誅心。畢竟造反上位的朱棣需要一個適合自己的正統觀……本文系冷兵器研究所原創稿件、網易新聞•網易號「各有態度」特色內容。主編原廓、作者海雲天，任何媒體或者公眾號未經書面授權不得轉載，違者將追究法律責任。
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