淨心誡觀法序
餘杭郡沙門釋元照述
太近至易無如自心，入死出生了不知覺，其體明瑩，其量包容，故使一迷遽生諸法。其猶寶鑑，因明而像生；又若長川，緣澄而波動。謂心異物，為物轉心，吸攬塵緣，積成勞結。淪歷諸有，沉屈己靈；餘趣無知，人倫鮮學。縱令聽習多墮邪痴；奔逐名聞，封著知解。至有江南江北走覓菩提，曲見邪心未嘗正直，野猿騰躍家犬遲回。勞我聖師，提耳垂誨，曲留妙藥，的指病根。囊括兩乘，津通萬行，託彼親度，用表弘慈。囑使竊窺特彰秘勝，深訶講論苦勉修治。然古德傳通，雙弘教觀，諸部則以教開解，斯文乃以觀示修。既非無目而遊，豈是數他之寶？須信，從真起妄舉體現前，達妄即真，不從他得。淨心之要，覽者宜知！
淨心誡觀法
終南山沙門釋道宣撰
敬禮三寶藏 薩婆若法身 隨力誡初學 惟聖哀愍聽
時在隨州興唐伽藍，夏安居撰，令送泰山靈巖寺，付慈忍受持。凡三十篇，如右：
釋名篇第一 序宗篇第二 五停篇第三 挍量篇第四 自慶篇第五 善根篇第六 破戒篇第七 邪命篇第八 誑佛篇第九 造過篇第十 解脫篇第十一 食緣篇第十二 流轉篇第十三 不動篇第十四 過患篇第十五 心濁篇第十六 二報篇第十七 結使篇第十八 緣生篇第十九 安般篇第二十 相資篇二十一 因果篇二十二 止劫篇二十三 一諦篇二十四 心行篇二十五 菩提篇二十六 教化篇二十七 佛性篇二十八 福田篇二十九 受持篇三十
淨心誡觀法五字釋名法篇第一
淨心者，於汝現行煩惱諸部過患，教修對治，令汝即時隨分解脫。垢染漸滅，心轉明淨，發生定慧，起於大乘清淨信心，趣向菩提種性住處。以今微因後感當果，是故教汝察病對治，興隆功業，修入信境，成決定根力。其三賢十聖、無垢妙覺、四十二地空宗真理，唯可知聞影像粗相，下地凡夫力所未及，亦未能行。今唯使汝淨除業鏡客塵?等，見汝身中少分佛性。汝可飲服般若甘露，洗蕩蓋纏漸顯淨心，心若清淨令眾生界淨，眾生既淨則佛土淨。始除煩惱令戒清淨，戒既完具定復清淨，以戒定淨令智慧淨，智既淨已顯自身源，有此義故名為淨心。已下諸篇，治過雖別，同名淨心。誡者，令汝識知對治初門，先除粗染根本惡業，知病知藥守心慎口，勵己修道離過患故名誡。觀者，察義，觀察此誡與佛法相應不相應，及障道過患，名字句偈審諦思量，如實解心得誡本意。又能隨順止觀二門，此二法者定始慧初，生長一切禪支道品，故名觀。法者，即此誡文首軸次第，殷勤曉示，欲使禁斷煩惱止諸惡業，加行勝進住不退心，故名為法。下諸篇中皆有此淨心誡觀法五義，當須知之。
誡觀序宗法第二
夫欲修道，於三業中先斷財色二種。若不貪財即無諂諍，若不貪色即無熱惱。經云：「背舍離欲，順菩提分。」當修身觀，精勤一心除世貪愛，制伏垢惱令心清淨，以斷財色成無漏善根，薰本識中成無貪種子，漸盡惑染入賢聖位。今見解法人等，仍貪財色長養結使，與諸漏相應，惡業系縛墜三惡道。經云：「既非道人，又非白衣，無所名也。」多求利故，專習唇吻、莊補華綺，戲論諍訟、遞相謗嫉，三毒轉疆、煩惱增長，沉淪苦海，知而故犯，無解脫時，千佛出世不見不聞。以是因緣，地獄罪畢受惡龍身，為盜佛衣食，破戒瞋垢所得惡果。如《盲龍經》說：「即知解義，不救業苦。」汝宜依誡如說修行，隨病對治隨分解脫，不可口言而得清淨。三毒五結，何者偏重，先治重者，輕即自差，披戒定鎧，摧心魔賊。一切苦因果，財色為本；一切樂因果，戒定為本。然此因果悉在眾生心微塵中，何故不禁餘過先誡財色？大乘經云：「八萬四千障道罪業，悉因財色以為根本。」何以故？十方眾生無始已來，為財相殺者過微塵數，為色相殺者數復過是。道俗二流為於財色，今現有一百二十六大地獄中，受千萬種苦，經無量劫始入畜生餓鬼。緇素二人同為財色之所傷害，初持後犯，能免者稀。若有斷者名菩薩行、名真持戒、名為賢士、名佛弟子。財色二事相欲似輕，感罪尤重，河沙誑惑由財色起，此之二過能壞君臣師徒夫婦等，亦壞內外親族朋友知識。若離財色更無世間，人天脫苦聖凡同贊，諸漏滅盡進至佛果，為此先誡財色二種。因色生憍，因財生吝，憍而且吝，雖有餘德亦不足觀。先斷財色，使功行成立，後聽經論，即是入道次第也。言逆行疾，故名淨心，偈曰：
煩惱如河沙， 先斷惡二種，
一財二是色， 死時神不恐。
吉羅須護持， 況言犯四重，
三聚戒清淨， 布薩心喜踴。
鄙夫愛財色， 誡汝斷貪著，
由財三世苦， 因色入火罐。
色能障聖道， 財能令行薄，
審諦自看心， 知貪是狂錯。
智避如火坑， 頑愚不嫌惡，
若犯當悔除， 除已更勿作。
一切有形類， 終歸填溝壑，
持戒禁情苦， 後受大安樂。
誡觀五停心觀法第三
五妄想者，如除刺樹先斷其根，故修五停觀息五過，止不令起，故名停心觀。因修此觀現惱不行，得小解脫；所由之處，戒定調柔漸證神通，名大解脫；十障滅盡，名真解脫。莫不因今五停觀法，如是修入名為淨心。偈曰：
自知欲情多， 一向觀不淨，
背捨得解脫， 欲竭即得定；
若當逐講論， 念欲轉熾盛，
是即非對治， 下道入險徑。
自知瞋恚多， 一向修慈悲，
毒火得清涼， 成就善律儀；
若當逐講論， 非治徒勞疲，
貪瞋更增長， 重被煩惱羈。
自知愚痴多， 諦觀十二因，
始悟輪迴苦， 了知無我人；
若當逐講論， 見諍終日喧，
放本求枝葉， 不能拔斷根。
自知我慢多， 諦觀十八界，
方得無人解， 吾我病即差；
若當逐講論， 反益三塗債，
計我常求勝， 名利自杻械。
自知亂想多， 常數出入息，
覺觀漸得成， 加我戒定力；
若當逐講論， 喧塵未能息，
遞互相是非， 何時滅事識。
此是毗曇中七方便法：五停觀成名第一方便，自餘別相念處、總相念處、?法、頂法、忍法、世第一法，名七方便。觀行成就得須陀洹果，若初入道，大小乘人通修此觀。偈曰：
何因說五停， 復不逐講經？
抱疾說藥方， 祇欲取聲名，
凡夫貪利養， 無心治忘情，
若修五停觀， 決定修道成。
何故令修五停觀法止逐講論？有二要法：一者佛教次第入道，對治粗重煩惱。二者見解法義人，知而故犯，不畏佛戒，不修威儀，五篇淨戒悉皆破盡。見他持戒復起憎謗，唯貪財色。瞋惱鬥諍，慳嫉憍慢，無漸無愧，身壞命終，必墮地獄畜生餓鬼，經歷多劫。當觀此事，現前驗知，故修五停，止過起道，順佛教故，名為淨心。偈曰：
貪如豺狼性， 瞋如惡龍心，
壞法故毀禁， 汙戒犯姦淫。
識法望除毒， 反更作罪深，
造業心無悔， 命過就刀林。
墮大無間獄， 佛性歷劫沈，
如職除名罰， 失勢不堪任。
云何破戒口？ 啖人食憍恣；
云何破戒手？ 受人財物施；
云何破戒身？ 坐臥好床褥；
云何破戒業？ 受他禮己足；
云何破戒行？ 默受稱揚贊。
若犯此五事， 諸天共悲嘆。
佛教新受戒者五年學律，然後學經。律有五部：一、《四分》，二、《五分》，三、《十誦》，四、《僧祇》，五、《解脫》。此五部律同一毗尼大藏，文相廣博卒難悉識。今欲知者財色為宗，能斷財色，即名奉律。禁戒清淨，發生定慧，成就聖道，知律綱要故名淨心。偈曰：
五部戒律中， 宗要斷財色，
修禪觀不淨， 對治自忍抑。
林野嘆死屍， 內心懷悲惻，
我身會當然， 貪熱即時息。
三毒甚強盛， 摧之用智力。
衣求破弊衣， 食即一坐食。
常行平等心， 淨意恆質直。
若不能如此， 袈裟覆荊棘。
聖教萬差，為根性不同，病藥眾多愚者致惑，雖用功力非正對治，妄貪名利更增塵垢，是以先修五停後學講論，知道次第，名為淨心。偈曰：
世人習多聞， 未曾行一分，
妄情取妄法， 諍競起紛紜。
入道依次第， 戒定自資薰，
淨命如迦葉， 勿得同六群。
誡觀末法中校量心行法第四
凡夫解義皆因聽學，為知法人，身犯四重，畜八不淨財，食啖俗饌，無羞無恥，知而故犯，不畏後世，是故令汝校量心行，先淨禁戒後方聽經，汝用五誡得名淨心。古者大德講《華嚴經》唯一卷疏，於後法師作三卷疏，今時講者〈十地〉一品出十卷疏，各逞功能競顯華詞，文字浩博寄心無所。然文者當體即義，何須人語？今時愚人竟求於名不求於法，法尚不可著，何況著文字，法離文字，言語斷故。《大集經》云：「經文是一，講者異說。」各恃己見壞亂正法，天神瞋故三災俱起。以是因緣佛法淡薄，如一斛水解一升酪，看似酪色食即無味。諦思講論，人情測佛，佛智境界，豈人能測？如是審察，名為淨心。偈曰：
敷演說法師， 二種升高座，
一者福無量， 二者離罪過。
慈心成就人， 法施勝財貨，
瞋垢是非他， 棘刺上坐臥。
有漏為基堵， 無明作根本，
解經不除毒， 法師自傷損。
賊心求名利， 匆匆未思忖，
嬰孩欲登梯， 先須戒足隱。
學士聰明者， 舉動多輕躁，
或有錯解義， 邪見復顛倒。
是故定治動， 七覺中法要，
定慧平等修， 種智得微妙。
世尊在世時， 唯教修出離，
習善莫生足， 少惡即遠避。
念念觀無常， 勤修真對治，
寂慮學禪那， 何須著文字。
何因世尊在世時，悉得聖道及生天中？依次而學，不越毗尼，入道有方。五年習戒，夜則修定攝心守境，安處林野不畜餘食，少欲慚愧，一心諦觀無常不淨，離諸調戲意不散亂。舉動進止恆令淨潔，無惡姿容，先意問訊，以是善緣悉得道跡。汝能一心依此學者，名為淨心。偈曰：
正法證道時， 淨法調眾生，
隨事秉羯磨， 除垢獲三明。
像法盡至末， 羯磨廢不行，
雖復似和合， 集則起鬥諍。
凡是諸經律， 甘露亦毒藥，
解服百疹瘳， 不消病發作。
知法不向心， 解經行轉薄，
棄捨戒定業， 文字處起著。
所以韻句撰， 讀時心歡樂，
靜坐好思量， 觀察自忖度。
何緣重頌偈？ 文少義廣博。
依戒益汝身， 信受勿疑惡。
或見他毀罵， 輕賤心漠漠，
此約大乘教， 與理不違錯。
誡觀六難自慶修道法第五
一者，萬類之中人身難得，如《提謂經》說：「今得人身，難於龜木。」二者，雖得人身中國難生，此土即當邊地之中，具足大乘正法經律。三者，雖有正法，信樂復難，今隨力信，不敢疑謗。四者，人身難具，今受男形根無殘缺，相貌成就。五者，雖具男形，六根無缺，五欲纏染，出家甚難，今得割愛出家修道，披著佛衣，受佛淨戒。六者，雖受禁戒，隨戒甚難，汝可於戒律中，尊重愛樂，慚愧慎護。於此六事若不觀察，即便放逸深障聖道。既超六難，常應喜慶，難得已得，得已莫失，如是思量，名為淨心。偈曰：
世有六種難， 難得已得具，
勤修戒定慧， 善解名味句，
是故學大乘， 問即須知處。
受他檀越食， 飽腹無智慮，
無智長貪瞋， 不能如法住，
犯禁毀戒足， 命終生四趣。
誡觀世相如夢修出世善根法第六
云何方便能令眾生離苦出世？但愚人貪愛，我即不貪。何者是名世愚貪愛？所謂官榮封賞、車馬庫藏、臺觀園林、採女音樂、上服美饌、遊戲射獵、宴會倡伎、嫁娶賓席、恃怙族姓、追朋逐勢、三軍列陣、前鋒精銳、謀策將略、果毅傷殺、平殄除蕩、快意適情、攻城破柵、收縛簿斂、刀筆豪俠、意志建立、俗藝醫方、工巧居積、攝斂奠祭。以要言之，如此眾多世務，無量殺害、飲酒啖肉、鬥諍勝負、怨仇熱惱、悲喜安危、吉兇禍福，能於此中悉舍離者，名真修道出世人也。眾生迷倒，於此世事謂是真法，不知無數劫來生死大苦，身壞命終墮三惡道，恆河沙劫受大燒煮。雖遭此苦，仍於生死貪著無厭，迭相承習迷惑塵境，皆由未值善導未聞正法。汝今既聞，如聞修學，名為淨心。偈曰：
凡夫狂痴性， 所見常不正，
資養三毒身， 貪瞋轉增盛。
未觀屍穢形， 持糞如行屏，
常遊違順境， 詐偽起諂佞。
實無常我樂， 妄見常我淨，
罪業顛倒故， 恆遊諸險徑。
智者如實解， 慧命心決定，
觀世如夢幻， 窮真道成聖。
誡觀破戒僧尼不修出世法第七
僧尼破戒者，所謂畜養奴婢僮僕牛驢車乘田宅、種植園林華果、金銀粟白、屏風氈被、好枕細席、箱匱盆瓫、銅器盤碗、上好三衣、牙床坐褥、房舍退屋、廚庫碓磨、脂面藥酒、雜鮭醬酢異種口味，王公貴重多人顧識、生緣富貴、數過親舊、餉送弔問、申訴衙府，身為眾首門徒強盛、講說相難，好喜音樂，常居一寺評量僧事、迭相擯罰，借問旱潦、豐儉、盜賊、水火、毒獸之事，經過酒店、市纏、屠膾、獵射之家，親友、婦女、琴瑟、詩賦、圍棋、雙陸，讀外書典，高語大笑，嫌恨諍竟，飲酒食肉，綾羅衣服五色鮮明，勤剃鬚發、爪利如鋒，畜八不淨、財寶富足，於此等事貪求愛著，積聚不離，名真破戒。經云：「此等比丘名禿居士、名披袈裟賊、名禿獵師、名三塗人、名無羞人、名一闡提、名謗三寶、名害一切檀越眼目、名生死種子、名障聖道。遠離此等十種惡名即為淨心。」
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