作為松贊幹布妻子，唐朝文成公主和尼泊爾尺尊公主誰的地位更高？
文成公主，唐朝宗室女，漢族。吐蕃尊稱甲木薩（藏語中「甲」的意思是「漢」，「木」的意思是「女」，「薩」的意思為神仙）。貞觀十五年文成公主遠嫁吐蕃，成為吐蕃贊普松贊幹布的王后。唐蕃自此結為姻親之好，兩百年間，凡新贊普即位，必請唐天子「冊命」。
尺尊公主，早期史料無記載，較晚出現的神話宗教書籍中才有記錄，又譯為作墀尊公主、赤尊公主、赤真公主、赤貞公主，或按梵文譯為波利庫姬、布裡庫提、毗俱胝。吐蕃神話傳說中的尼婆羅（吐蕃的附屬國，在現在的尼泊爾境內的一個古國）公主，遠嫁吐蕃贊普松贊幹布。
一直以來，文成公主和尺尊公主誰的地位更高，總有一些爭論。那麼到底哪一位公主才是吐蕃最有地位的女人，可以從以下6點比較。
1、松贊、文成、尺尊三人塑像
雖然一般情況下，松贊、文成、尺尊三人塑像的排列方式是松贊居中，文成公主在左，尺尊公主在右，按照佛教排序，左邊是比右邊尊貴的，如華嚴三聖中文殊菩薩地位就高於普賢菩薩，文殊菩薩是四大菩薩之首。
2、從娘家的背景來看
在古代，不管是王公貴族還是平民百姓，娶進來的媳婦地位有多高，和她的娘家勢力有著一定的關聯。
唐朝和親吐蕃，是在唐朝打贏了兩國之間的戰爭，而且唐朝正處在貞觀之治極盛時期的和親，是靠實力實現和平之后的上邦大國對小邦的和親，是為了安撫下邦小國的政策。
尺尊公主只是小國尼婆羅的公主，尼婆羅只是一個位於尼泊爾的吐蕃屬國，松贊幹布只是為了加強與泥婆羅的關係才娶來尺尊公主，恰恰好似大唐對吐蕃的安撫。
3、文獻記載
敦煌吐蕃文獻、吐蕃金石銘刻等吐蕃史料和漢人史料裡，都有松贊幹布娶文成公主，卻都沒有松贊幹布娶泥婆羅尺尊公主。僅有一些吐蕃小說如《西藏的觀世音》之類野史上有記載，甚至有些學者一直對歷史上有無尺尊公主這一人物都有爭議。由此看來，泥婆羅尺尊公主地位比較低。
4、從兩位公主在西藏的待遇
根據《舊唐書》《新唐書》等記載，松贊幹布在迎娶文成公主後，吐蕃松贊幹布特意為她築造城堡、建立宮室。
而關於松贊幹布為尺尊公主專門修築紅山宮一事，疑點甚多。吐蕃的《丹珠爾目錄》上，關於修建紅山宮的用途是這樣說的：「為發展先祖之基業，乃建紅山宮。」按照這個說法，紅山宮根本不是為迎娶尺尊公主修建的。
5、大小昭寺之爭
文成公主為了鎮伏「惡道之門」，在繞木齊建小昭寺安置釋迦牟尼十二歲等身像，這事不假。
大昭寺建造的目的是為了供奉尺尊公主從加德滿都帶來的釋迦牟尼8歲等身像。有人就據此認為大昭寺高於小昭寺，所以尺尊公主地位高。
小昭寺在西藏被稱為「惹冒切寺」，大昭寺稱為「祖拉康寺」，大昭小昭是漢人的稱呼，怎能證明兩位公主的地位？
不管此事真相如何，現在大昭寺內供奉的是文成公主的釋迦牟尼12歲等身像。而小昭寺供奉的是尺尊公主從尼泊爾帶去的8歲等身像。
6、後世紀念
西藏地區的人民都知道西安有尊曾開口講話的綠度母菩薩，在藏人心中，文成公主就是綠度母菩薩的化身。直到現在，藏人世世代代把文成公主視為菩薩，把她供奉在寺院中，萬民敬仰，受持香火。而尺尊公主就沒有這樣的待遇。
綜上所述，文成公主在吐蕃的地位要高於尺尊公。