—關注唐詩宋詞元曲賞讀 每天與詩詞不見不散—
◆ ◆ ◆
關於「庚子年」，你是否也聽過這樣的「傳說」
60年一遇的庚子年，是災難之年
每逢庚子，必有大亂
……
庚子鼠年，真有什麼特殊之處嗎？
變局之下，你是否會相信預言？
今天，詩詞君帶你撥開現實迷霧
讀懂關於庚子年的「秘密」
今年是農曆庚子年，在過去的大半年裡，人類經歷了著二戰結束以來，最嚴重的全球性公共衛生突發事件。
除了新冠肺炎疫情外，我們還見證了非洲蝗災、澳洲大火、東京奧運會延期、美股連續四次熔斷世界經濟也在疫情的陰霾下遭遇嚴重衰退。
這些事件一再刷新我們的認知，也引發了全社會的焦慮情緒，更讓大家覺得，每逢庚子年，必定多災多難。
因此，網上關於「庚子多災」的說法甚囂塵上，不絕於耳。
然而，庚子年在歷史上當真如此多災多難嗎？
如果我們從1840年往前追溯兩個庚子年，也就是1780年（清乾隆四十五年）和1720年（清康熙五十九年），就會發現，這兩個庚子年正處「康乾盛世」，並沒有大災大難發生。
再往前追溯，1660年為清順治十七年，1600年為明萬曆二十八年，也都沒有出現全國性的災難。
那麼，「庚子多災」的預言是怎樣形成的？
回答這個問題之前，我們需要先了解一下我國古代的紀年法。
在近代引入公元紀年之前，我國的古人習慣以幹支紀年，並以「六十甲子」為一個周期循環，庚子年在其中排第37位，其中「庚」為十天幹之一，「子」為十二地支之一。
此外，幹支還曾與五行等概念相結合，被古人用來預測吉兇、佔卜未來等。
在當時人的觀念中，幹支在不同場合、不同月份所對應的吉兇情況各有不同，但其本身並無吉兇的意涵，有類於流傳至今的「黃曆」，每日的宜和忌各不相同，是古代民眾日常生活的一部分。
用幹支來紀年的方式則大約始於西漢時期，到東漢以後，幹支紀年逐漸為人們所接受。
基於這些理論，此後一批接著一批預測幹支年運勢的民間圖書應運而生。
比如，相傳為唐代袁天罡、李淳風所作的《推背圖》，其中提到庚子年有讖語曰：「漢水茫茫，不統繼統；南北不分，和衷和共。」
頌曰：「水清終有竭，倒戈逢八月。海內竟無王，半兇還半吉。」
展現出「半兇半吉」之象，明清之際的金聖歎讀到此書時，批註道：「此象雖有元首出現，而一時未易平治，亦一亂也。」指出庚子年可能存在不祥的徵兆。
而明代萬民英所作的《三命通會》，在論及幹支生死屬性時說：「庚金生於巳而死於子」，提出庚金髮展到「子」的狀態趨於衰落，這就是所謂的「金沉水底」。
形成於清代的讖書《地母經》，更是從農事的角度直言「庚子」將有大災，其雲「太歲庚子年，人民多暴卒。春夏水淹流，秋冬頻饑渴。」描繪了農桑荒廢、餓殍遍野的悲慘景象。
凡此種種，都成為「庚子大坎」之類說法的歷史淵源。
除了以上幾種「庚子多災」的預言，我們也能看到「庚子無災」的說法。
比如，清乾隆年間，就有一本《吳醫匯講》的書，文中認為，疫病「每發於陽年」（指幹支中帶有甲丙戊庚壬、子寅辰午申戌的年份），但庚子、庚午、庚寅、庚申、戊辰、戊戌這六年除外。
所以，關於庚子年多災多難的說法也不能一概而論。
但這些說法實際上都體現了我國傳統社會民眾的認識，所預言的災荒、兵禍是當時最為恐懼的景象，而預言的廣泛傳播，能反映出百姓渴望掌握可能發生災禍的信息，以期及時躲避求生的心態。
對古代統治者來說，這也是一種警醒、警示，可以敦促他們及時關注民生，安撫百姓。
那麼，「庚子」蘊藏了哪些集體記憶？
1840年，那場打開中國國門的鴉片戰爭，就是發生在清道光庚子年。
清政府在這場戰爭中戰敗，籤訂了中國歷史上第一個不平等條約《南京條約》。
1900年清光緒庚子年，八國聯軍發起侵華戰爭，在北京犯下了種種燒殺搶掠的滔天罪行。
而9.8億兩白銀的「庚子賠款」，更是給中國人民造成了巨大災難。
1960年庚子年更是如此，中國遭遇了人類歷史上極其罕見的饑荒，很多人在這場災難中餓死。
新中國成立後，開始實行公元紀年，幹支紀年從此徹底退出了官方話語體系，因此，在提及「三年困難時期」裡的1960年時，並未使用「庚子」之類的表述。
但在近代以來各種形式的歷史敘述當中，「庚子」成為1900年前後一系列事件的總稱，與「國難」「賠款」等名詞連稱並舉。
尤其在我國當代中學、大學的歷史教育教學當中，深刻影響中國歷史進程，並給中國人民造成巨大災難的重大事件中，大都發生在庚子年，這無疑強化了與「庚子」相關的沉痛歷史記憶。
以上種種，都促使我國民眾對「庚子」形成符號化的聯想，也塑造了一代又一代中國人關於「庚子年」的集體記憶。
2020庚子年又不太平，新冠疫情、南方洪澇災害侵襲，讓「庚子」與「災難」再次相遇，自然激發了大家關於庚子年的傷痛記憶。
在追溯之下，1840、1900、1960等年的歷史記憶又被發掘出來，「庚子多災」之說重新被提起，這實際上是某種不安和焦慮情緒的集中反映。
那我們該如何理性認識「庚子預言」？
首先， 「庚子」作為幹支紀年之一，隨著歷史的發展也被賦予了相關的種種民間傳說和習俗。
當代國人對於「庚子」及「庚子年」有著雙重印象，一方面是民間社會根據我國傳統幹支、五行理論從而推斷出「庚子大坎」的說法；
另一方面則是受到近代歷史教育後產生的屈辱歷史記憶。
加之「子」為十二地支之魁，「子鼠」更是民間熟知的十二生肖之首，象徵新一輪更替的開始，因此這一年發生的事件似乎更容易引人關注。
而「庚子有災」的討論，甚至由於2008年（戊子年）出現南方雪災、汶川大地震等重大自然災害，從而衍生出「鼠年多災」的說法，在一定程度上又加深了人們的精神焦慮、不安和混亂。從客觀上來講，由「庚子」引發的一系列討論都有其特殊的歷史背景和文化意蘊，我們對此應該持有理性的認識。
就傳統社會的「庚子預言」來看，它在一定程度上體現了中華民族的憂患意識，而這種憂患意識又促使人們保持清醒和理性，能夠不畏艱難、自強不息、勇往直前。
而各種自然災害的存在、發展、消退也都是某種客觀規律的反映。
遭遇這些困苦和磨難，我們所能做的唯有勇於面對，積極應對，有效防範，奮力抗擊。
當我們積極應對，生活總會回到正軌。
願所有的苦難都會過去，願所有的平安喜樂都紛至沓來。
胸藏文墨虛若谷
腹有詩書氣自華
微信號
（長按二維碼，關注公眾號）
猜你喜歡：
秋天想要一個小院子，花開花落一輩子
這些詩詞裡，藏著多少詩人的夢
我曾踏月而來，只因你在山中
人閒花亦靜，心清雨亦輕
最好不過是新涼，最美不過是初秋