1-本卦卦辭和彖辭
震，亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百裡，不喪匕鬯。彖曰，震，亨。震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。震驚百裡，驚遠而懼邇也，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
1-1-本卦卦辭和彖辭的解讀
1-1-1-卦名「震」的解讀
「震」，有「動」的意思，又有「恐懼」的意思。「震」在別的卦中的含義是「動」的意思，在震卦中的含義是「恐懼」的意思。
1-1-2-彖辭「震，亨」的解讀
在震卦所屬的「時間」內，因為內心是時刻「恐懼」著的，所以整個時間段內是「亨通」的。（這個「恐懼」，似乎可以跟《中庸》首章說的「道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」聯繫上。）
1-1-3-彖辭「震來虩虩，恐致福也」的解讀
先對「震來虩虩」做出解讀，這個是形容「恐懼的樣子」。然後通過一組對比「如果內心放逸不約束，行動就會放肆無禮；如果內心戒慎恐懼，行為就會收斂約禮」，來引出「放肆導致禍的產生」，這樣相對可以引出「恐懼導致福的到來」，來說明「恐致福也」。
1-1-4-彖辭「笑言啞啞，後有則也」的解讀
先對「笑言啞啞」做出解讀，說的是「因為後來福到來了，所以是『開心的樣子』」。然後對「後有則也」做出解讀，說的是「笑言啞啞」是有「準則可以驗證的」。接著就是舉例這些已經驗證過的準則，比如說「堯舜經常說的是『諮憂』」，「大禹說的『克艱』」，「益說的『儆戒』」，「皋陶說的『兢兢卒之』」。
1-1-5-彖辭「震驚百裡，驚遠而懼邇也」的解讀
這個說的是「像堯舜禹這樣的有『萬國道德之威』的『執玉帛者』，怎麼只是『震驚百裡』而已呢？之所以說『百裡』，只是取『震雷』的象（震是長男），來引出下面要表達的『主器者莫若長子』而已」。
1-1-6-卦辭「不喪匕鬯」，彖辭「出可以守宗廟社稷，以為祭主也」的解讀
說「出可以守宗廟社稷，以為祭主也」，說「不喪匕鬯」，是來說明「道德之威有大小」，雖然「有大小之分」，但是都是「道德之威」。如果說不以「道德之威」「驚遠而懼邇」，而是使用「秦朝的暴政猛力」，那麼就會「喪匕鬯」。「『匕以登鼎實，鬯以通神明』，這是『祭之始』，是『禮』」。因為「長子主鼎器」，所以用「匕」來指代「長子」。
2-本卦《大象傳》象辭
象曰，洊雷，震。君子以恐懼修省。
2-1-卦象的解讀
下震上震，震的象是雷，所以是「洊雷，震。」「洊」的意思是「再至」，可以說是「雙倍」的意思。
2-2-象辭「君子以恐懼修省」的解讀
前面彖辭已經指出要「恐懼」，這裡又一次說「恐懼修省」，是因為能夠做到「恐懼修省」的人很少，所以要「諄諄誨之」。之所以說解讀是在「心學視角下」的，就是要認識到這個「恐懼修省」既是「功夫」，也是「本體」，就如《傳習錄》裡面說的「此處須信得本體原是不睹不聞的，亦原是戒慎恐懼的，戒慎恐懼不曾在不睹不聞上加得些子。見得真時，便謂戒慎恐懼是本體，不睹不聞是功夫亦得。」
3-本卦爻辭和《小象傳》象辭
3-1-初九震來虩虩。後笑言啞啞，吉。象曰，震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。
3-1-1-初九爻辭和《小象傳》象辭的解讀
前面卦辭和彖辭已經說過，這裡初九爻辭又一次說這個「恐」，是因為能夠自我保持內心「恐懼戒慎」的人是很稀少的。所以聖人再用卦辭來做初九爻辭，是希望能夠讓人能夠自我警醒，能夠「恐懼戒慎」。
3-2-六二震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。象曰，震來厲，乘剛也。
3-2-1-爻辭「震來厲，億喪貝」，象辭「震來厲，乘剛也」的解讀
「震來」，是說的六二爻是在初九爻之上，初九爻剛動，所以說「震來」。
「乘剛也」，說是的是初九爻是剛爻，六二爻是柔爻，柔在剛上，就是說「柔乘剛」。
「厲」，是因為初九爻剛來，六二爻柔不能御剛，所以「厲」。
「億喪貝」，「億」是「安」的意思。因為六二爻乘初九之剛，柔不能御剛，所以六二爻不能安處在初九爻之上，所以說「億喪貝」。
3-2-2-爻辭「躋於九陵」的解讀
因為六二爻不能安處，所以要「往」，往而「躋於九陵」。「九陵」，指的是六五爻。二爻本與五爻相應，但是六二爻和六五爻都是陰爻，所以不相應，所以在六二爻的時候是往而不可得，這個得說的是二五爻陰陽相應。
3-2-3-爻辭「勿逐，七日得」的解讀
卦是「歷六爻，經七日一卦變」，雖然六二爻的時候是往而不可得，但是「卦變」之後就可以有所得，所以「勿逐」。通過引用《史記·周本紀》中的「古公亶父復修后稷，公劉之業，積德行義，國人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得財物，予之。已復攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰。古公曰:有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民，民之在我，與其在彼何異？民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。乃與私屬遂去豳，度漆沮，逾梁山，止於岐下。豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。於是古公乃貶戎狄之俗，而營築城郭室屋，而邑別居之。作五官有司。民皆歌樂之，頌其德。」來進一步說明「勿逐，七日得」。
3-3-六三震蘇蘇，震行無眚。象曰，震蘇蘇，位不當也。
3-3-1爻辭「震蘇蘇」，象辭「震蘇蘇，位不當也」的解讀
「震蘇蘇」，說的是，內心失去恐懼，然後精神面貌潰散的樣子。
「位不當也」，是說六三爻是下卦的上爻，處於高的位置。但是「蘇蘇」的樣子，處在這個高位，屬於「不當位」的情況。引用孔子的話說「古之有天下者，必聖人」，那麼「公侯，當大賢，大夫士，當次賢」。那麼處在三公之位的人，必然是要「賢」，不該有「蘇蘇」的樣子。
3-3-2爻辭「震行無眚」的解讀
意思是說，如果內心「震恐」而行，不處在六三爻位，那就「無眚」。
3-4-九四震遂泥。象曰，震遂泥，未光也。
3-4-1-爻辭「震遂泥」，象辭「震遂泥，未光也」的解讀
「震遂泥」，內心「震恐」到了「沉泥」的樣子，雖然與「蘇蘇」不一樣，但也是過度了，也是「不得道」的表現。就九四爻來說，九是陽剛，四是陰柔，九四爻看上去是剛強，但是因為不是處在「中道」的位置，「不得中道」，所以還是受到四爻陰柔本位的影響。又加上九四爻處在六三爻和六五爻的兩個陰爻之間，所以有「泥之象」。
3-4-2-象辭「未光也」的解讀
內心「震恐」以至於「沉泥」的人，就稱不上是「光」。這個「光」，是「日月之光，無所不照」，只有「道心內明者，自覺自信」，才能「光」。就像是《傳習錄》中說的，「聖人之知，如青天之日，賢人如浮雲天日，愚人如陰霾天日，雖有昏明不同，其能辨黑白則一。雖昏黑夜裡，亦影影見得黑白，就是日之餘光未盡處。」
3-5-六五震往來厲，億，無喪，有事。象曰，震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。
3-5-1-爻辭「震往來厲」，象辭「震往來厲，危行也」的解讀
「震來厲，乘剛也」，六二象辭已經說明。六五柔爻在九四剛爻之上，所以說「乘剛也」。
「震往厲，危行也」，「往」的意思是「行」，指的是六五爻往上爻行。但是六五爻、上六爻都是陰爻，兩陰不和，所以「往而不得」，所以「危行也」。
3-5-2-爻辭「億」的解讀
「億」，五為君位，又六柔，所以六五爻剛柔兼備，不畏「乘剛之厲」，所以六五爻有「億安之象」。
3-5-3-爻辭「無喪，有事」，象辭「其事在中，大無喪也」的解讀
五為中位，但是六柔，沒有「得中道」，所以不能有事，所以「往來厲」。在這個時候，需要「知察」，需要「修道以仁」。「道心精一之謂仁，所謂中也。」如果「修道以仁」，那麼「有事，其事在中」，自然「億，無喪」，自然「大無喪也」。就像大禹說的「安汝止」。
3-6-上六震索索，視矍矍，徵兇。震不於其躬，於其隣，無咎。婚媾有言。象曰，震索索，中未得也。雖兇無咎，畏鄰戒也。
3-6-1爻辭「震索索」「婚媾有言」，象辭「震索索，中未得也」的解讀
「婚媾」，指的是上六爻求六三爻，希望六三爻能夠有應。
「有言」，指的是，上六爻和六三爻都是陰爻，兩陰不相應，所以「有言」
「索索，中未得也」，指的是上六爻「未得中道」，這點從「婚媾有言」可以得到驗證。
3-6-2爻辭「視矍矍，徵兇」的解讀
「矍矍」，「驚懼」的意思。上六爻受到「九四爻剛來」的「驚嚇」，自然就是心「亂」的表現，這個時候，怎麼可能「不兇」呢？
3-6-3爻辭「震不於其躬，於其鄰，無咎」，象辭「雖兇無咎，畏鄰戒也」的解讀
「於其鄰」，說的是九四爻剛來，受到六五爻君位的迫制。
「不於其躬」，說的是九四爻的「剛厲」因為受到六五爻的迫制，而沒有實際傷害到上六爻本身。如果說等到「剛厲」到了傷害自身的時候才意識到「驚懼」，那就變成「震於其躬」，就「大兇」。
「雖兇無咎，畏鄰戒也」，說的是上六爻因為看到六五爻迫制九四爻剛來，而有所警戒，而「恐懼修省」，那就「雖兇無咎」。另一方面，也可以看到上六爻是「未得中道」。