上六：震索索，視矍矍，徵兇。震不於其躬於其鄰，無咎。婚媾有言。
象曰：震索索，中未得也；雖兇無咎，畏鄰戒也。
（一）釋字（詞）
索索
形容詞，尋覓的樣子。欲取而用之，故「索」從「系」。《說文》：「索，艸有莖葉，可作繩索。」「索」的本義是繩索，引申為搜尋、索求、討要。
傳統的解釋，認為「虩虩」、「蘇蘇」、「索索」都是顫抖的樣子，並不加區別地應用，大家也都以訛傳訛，弄假成真了。
其實，《易經》繫辭，是相當嚴格精確的，每一個字都有出處，都是以卦象為基礎的，而不是隨意言之。「虩虩」是形容「虩」（蠅虎）捕獵時那種輕手輕足，緩慢接近獵物，而小心翼翼的樣子。這是一種主動進攻時，隱蔽前進的狀態，用在初六身上，表現了初六作為主動進攻者，在發動攻擊前那種屏息斂聲，以達到攻其不備，出其不意效果的神態。「蘇蘇」是象聲詞，指細碎的物體紛紛下落的聲音，用在六三身上，表現六三柔而下避的狀況。過去我們在野外常見到這樣的情況，一群小鳥在樹上嘰嘰喳喳地叫，這時一隻鷹隼出現在天空，樹上的小鳥們馬上鴉雀無聲，紛紛落入附近的草叢中躲避。「蘇蘇」就是形容這種紛紛下落的聲音。「索索」是形容索求者尋尋覓覓、四處張望的樣子。我們在《動物世界》欄目中常見到捕獵者四處尋覓食物的樣子，東聞聞、西瞅瞅，這就是「索索」的樣子。
可見，「虩虩」、「蘇蘇」、「索索」三個詞，都沒有發抖、顫抖的意思。
矍矍
獵隼發現獵物而聚目欲飛貌。「矍」從「又」從「隹」從「雙目」。「又」的本義是手，這裡引申為人的胳膊，「隹」是短尾鳥的總稱，這裡指獵隼。打獵時，常把獵隼架在胳膊上，故「矍」字從「隹」在「又」上。「雙目」在上，突出獵隼發現獵物時那犀利的目光。「矍矍」就是形容獵隼發現獵物後，雙目犀利、緊盯獵物而從人的胳膊振翅欲飛的樣子。「矍」突出的是「雙目」的形象。
《說文》：「矍，隹欲逸走也。從又持之，矍矍也。一曰視遽貌。」《說文·段注》：「隼欲逸走而未能，矍矍然」。《漢典》亦釋「矍矍」為「驚懼四顧貌」。《說文》、《漢典》的解釋都有理解上的錯誤，錯把打獵時架在臂上的獵隼理解為被人捕捉到的鳥，故其釋義與本義謬以千裡，大相逕庭。但《譯文》中的「一曰視遽貌」，這是對的。
（二）釋象
首先要明確，「震索索，視矍矍」，並非上六之貌，而是九四之貌，是九四遇到六五時所表現出來的神態。九四就是獵隼，而六五為獵物。而上六隻不過是目睹到這一切的旁觀者，也是從中汲取教訓的修省者，故其後一句爻辭曰「震不於其躬於其鄰」。其鄰即為「六五」也，「六五」將成為別人的獵物，上六當深以為戒。
《震卦》是由《臨卦》變化而來的，但《震卦》將來還會變為《小過卦》。《小過卦》「有飛鳥之象焉」，就是指卦中的四個陰爻。卦中兩個陽爻為獵手，而四個陰爻為「飛鳥」，然其中兩隻「飛鳥」已躲到下面去了，故「無眚」，獵手的目標就是上面兩隻「飛鳥」，尤其是「六五」這隻大鳥。在《小過卦》中，九四在巽體，「巽為繩直」，這裡換言之為「索」，九四在《震卦》中為震體主爻，將來卦變為《小過》後會有「索」，故曰「震索索」。在《震卦》中，九四為艮體主爻，「艮為手」，這裡換言之為「又」；又「艮為黔喙之屬」，這裡析言之取象為「隹」，「鷹隼」也。九四、六三、六二、初九又組成一個結構上的大離體，「離為目」，由於這個大離體中有兩個陰爻，故取象為「雙目」。九四從「又」從「隼」從「雙目」，這就是一個「矍」字，故曰九四「視矍矍」。
《臨卦》變為《震卦》時，九四出乎內而直接比於六五，「震索索，視矍矍」，把捕獵目標對準了「六五」這隻大鳥。在這種情況下，上六不可有任何舉動，以免九四把目標轉移到自己身上或捎帶著把自己也給取了，故戒曰「徵兇」。
在《震卦》中，九四的目標對準了六五，但還沒有捕獲到六五，故《象傳》釋曰：「震索索(視矍矍），中未得也。」這裡省略了「視矍矍」。六五居中，「中未得」就是指還沒有捕獲到六五。如果捕獲到六五後，下一個目標恐怕就是上六了，所以上六有前車之鑑，可以提前引以為戒，以免重蹈六五之覆轍，故曰「震不於其躬於其鄰，無咎」。能引以為戒就會「無咎」也，故《象傳》釋曰：「雖兇無咎，畏鄰戒也」。畏鄰之慘，戒己以慎，後無咎也。
《震卦》上六與六五近比為鄰，關係緊密，若上六不以鄰為戒，死心塌地與六五同流合汙，相互勾結在一起，那就有問題了，故曰「婚媾有言」。「婚媾」就是指上六與六五結合在一起，「有言」就是指有問題。那麼將有何言呢？《震卦》接下來會變為《小過卦》，《小過卦》上六爻辭曰：「弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災眚。」這就是「有言」。「弗遇過之」實際就是《震卦》上六爻辭所謂「婚媾」，「婚媾」就是遇而過之的行為。「飛鳥」就是指上六，「飛鳥離之」就是指上六依附於六五而不能分開。這樣，最終的結果就是「兇」和「災眚」。
（三）義理
《增廣賢文》：「父母恩深終有別，夫妻重義也分離。人生似鳥同林宿，大限來時各自飛」。這是一句勸人的話，指出即使是父母、夫妻也終有分別的一天，不會永遠地呆在一起。後人斷章取義，曰：「夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛」，這就成了一句怨言，埋怨夫妻只能共享福，不能共患難。
只可同享福，不可共患難，這固然是不對的。但君臣、夫婦之間，也不一定非得從一而終。《封神演義》裡說：「君為臣綱，君不正，臣投他國；國為民綱，國不正，民起攻之；父為子綱，父不慈，子奔他鄉。子為父望，子不正，大義滅親；夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁；妻為夫助，妻不賢，夫則休之」。
君不正，臣投他國，甚至是敵國，這在《易經》裡也並不是什麼大逆不道之事。《易經》講天命，君不正，則天命革之。《革卦》講：「天地革而四時成，湯武革命順乎天而應乎人。」認為偉大的革命象天地的四時變化一樣自然，故君不正而天命革，作為臣子的，應「以恐懼修省」。首先要「畏天命」，要順應社會的變革，不可助紂為虐，阻擋歷史發展的車輪。「畏天命」是「君子以恐懼修省」的最高境界。《湯誓》裡就有「夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正」之句。把「畏天命」作為革命的動力。其次要「畏君過」，把君王的過錯作為教訓引以為戒。最後還要「畏自身」，要做好自身的進退，安排好自身的出路和前途。這都是「君子以恐懼修省」的具體表現。「君子從道不從君」。
（四）舉例
傅作義起義
傅作義最終投誠，宣布起義，就是畏天命、畏君過、畏自身的結果。中國共產黨得天下，已是大勢所趨，民心所向，天命也，這是傅作義首要考慮的，「畏天命」也。蔣介石的獨裁統治，使國民黨大失人心，傅作義對此是不滿的，而傅作主對共產黨和八路軍的工作方法和作風卻十分欣賞，還和共產黨中的某些高層人物結有深厚的友誼。閻錫山就說：「傅作義赤化了。」而蔣介石則說：「他現在都成了『七路半』了。」（言外之意和八路十分靠近）這是畏君過。傅作義的起義不能排除是為自己的前途和出路做出的決定。傅作義假如不起義，個人前途堪憂，這是畏自己。主要是這三方面原因，促使傅作義起義，和平解放北平。