人文淵藪｜千年期許
《尼各馬可倫理學》
外語教學與研究出版社所出版《尼各馬可倫理學》
《尼各馬可倫理學》(The Nicomachean Ethics)，是亞里斯多德的主要著作之一。雖然此前的蘇格拉底(Socrates)和德謨克利圖(Democritus)也曾討論過道德問題，但是亞里斯多德此部著作，將道德行為準則作出一種比較完整且系統的論述，可以說是西方首例。亞里斯多德在公元前384年生於馬其頓的斯塔吉拉(Stagyra)城，他的父親是一位很有聲望的宮廷物理學家。十八歲時，亞里斯多德進入柏拉圖的雅典學園，學習近二十年。雖然在此期間，他的思想開始與導師柏拉圖分歧，但對於柏拉圖本人，他的崇敬之情從未消逝。柏拉圖去世後，亞里斯多德便離開學園，在愛琴海東岸的阿塔紐斯(Atarneus)帝國定居。公元前343年（41歲），他始任導師，教授年輕的亞歷山大，也就是後來的亞歷山大大帝。前335年（49歲）左右，他回歸雅典，創建了自己的哲學學園--利西翁(The Lyceum)。然而，隨著亞歷山大大帝英年早逝，反馬其頓風波席捲雅典城。亞里斯多德為了避難，再度離開雅典，「以免雅典人再度獲罪於株罰哲學（之前他們處決了蘇格拉底）」。他在查齊斯(Chalcis)度過了安穩的餘生，於前322年去世，享年62歲。
《尼各馬可倫理學》是一部講學記錄，由亞里斯多德的兒子尼各馬可(Nicomachus)收錄編輯而成。全書一共分為十部分，講述了生命的目的，心靈的分析，道德行為所需的各種質量，及友誼的描述等，貫徹全書的要旨是以「善」作為幸福的最高形式。亞里斯多德指出，「善(the good)」是一切事物所追求的最後目標。任何事物，任何人所做之活動，皆有一目標，而這些目標之後，又有更高，更遠的目標。然而如此推演下去，這一連串的目標不可能走向無限(ad infinitum)。因此，「善」便是唯一的，最終級的目標。其餘所有目標都是低層而暫時的，皆是為此一目標而立，而「最高善(Supreme Good)」就是人生的目的，亞里斯多德將此定義為「幸福(happiness)」。
然而，不同的人，對於幸福有不同的觀感。亞里斯多德將人分為三等，分別為熱愛享樂者（一般大眾），熱愛名譽者（從政者），以及熱愛思想者（哲學家）。前兩者，或者是品味低級，或者膚淺表面，而熱愛思想者處於最高地位，乃人生應有之真實追求。因為人與其他物種的區別之處在於理性。因此，「幸福感」便包含運用理性，了解如何為善，從而過好生活。
如此說來，幸福感其實是一種心靈的活動。要了解幸福感，首先要解讀心靈。亞里斯多德認為，人的心靈可分為「屬於理性的」(the rational)和「不屬於理性的」(the irrational)兩方面。其中，「屬於理性的」一方面可成就知識，「不屬於理性的」一面可成就品德。屬於理性的又分為兩小部分：一是科學部分(the scientific part)，掌握著不變的第一原則，例如邏輯，物理，數學，地理等知識。另一是計算部分(the calculative part)，則主管選擇，權衡，考慮，計算，以做出各種決定。不屬於理性的也分為兩小部分：一是願望部分(the desiderative part)，包含各種欲望，要求，使它們得到疏通或控制。而另一的生長部分(thevegetative part)， 則掌管營養和生長，以及吃飯，喝水，休息，生育等基本的求生本能。從心靈的這兩面，可以開出兩種不同的美德。
亞里斯多德
既然倫理以善為目標，亞里斯多德的倫理體系就被稱作「美德理論(Virtue Theory)」。「美德」一詞在希臘語中是arete, 意為「長處」或「素質」。因著屬於理性和不屬於理性兩種心靈的特質，則美德可有兩種類型，一為知識的美德(intellectual virtues)，一為道德的美德(moral virtue)。
所謂知識的美德，是就「思想」的素質而言，關乎人理性的一面。它需要教導的培養，並且需要經歷和時間。亞里斯多德將知識的性質作了相當詳細的區分，有五大主類和四大從類，所謂五大主類是：技術(techne)，科學知識(episteme)，謹慎性(phronesis，平衡各種興趣以做決定的能力)，智力(nous，一切知識之本)和智慧(sophia，所有知識美德的最高形式)。除此之外，還有四大從類：智謀(euboulia)，參透力(sunesis)，判斷力(gnome)和聰明(deinotes)。而道德的美德，是從「人格」的角度說的，是心靈中「不屬於理性」一面的素質。它既不是天生而來，也不違反天性，需要通過習慣的培養而得。道德是介於過(access)與不及(deficiency)之間的中庸(the mean)，例如勇氣，就是一種中庸的素質，介於衝動與懦弱之間。
亞里斯多德指出，我們都有獲得知識和道德的潛力(potential)，雖說如此，僅有少部分人能夠實質上(actual)擁有這些美德。如果想達到中庸(the mean)，就必須學會用培訓和練習來控制我們的情感。人們，尤其是孩童們，需要不斷地通過習慣來展發美德，控制情緒。又，「友誼」在亞里斯多德的倫理中也至關重要，亞氏甚至認為它是一切美德的根本，因為亞氏把任何人與人之間的關係都算作「友誼」，所以「友誼」關涉一切的生活層面。但亞里斯多德將友誼分為三種，一種是利用型的友誼，一種是共同取樂的友誼，還有一種是圓滿的友誼。只有圓滿的友誼是基於「善」的，而非某種利益關係或共同的愛好。這樣的友誼可以長存，但也是需要時間去培養才能發展出來的。
在這部著作中，亞里斯多德多次聲明，他的目的不在於發展一套死板的、一成不變的理論系統，而主要是在於描繪一個大致的輪廓。他經常提醒讀者，倫理學不同於其它自然科學，不能指望凡事都找到機械似的精密之定義。這部著作是後世倫理學的重要基石，也為後世的目的論開出了一條道路。
——本書為文禮書院積學書目
（原載於《讀經》雜誌2017年第1期「文禮書單」欄目）
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