《佛說觀無量壽佛經》——宏海法師講解106
什麼叫做報身呢？就是阿彌陀佛修因，我們每天都在修行，都在修因，因種下去熟了，果才叫圓滿。所以把因不斷地修，積攢到最飽滿的時候，體現的就是他圓滿報身。這種圓滿報身在整個色法宇宙裡是最清淨、最莊嚴的，任何色身都比不過他，叫圓滿報身。
所以這個報身，是有始無終的。有始是什麼呢？就我們修圓滿成就的那一剎那，然後盡未來際再具足了佛的功德，這是一種擬人化的描述，等於把法身的最佳狀態從現象上體現出來，可以這麼理解。
什麼是應身呢？應化身是有始有終，生出來還得死，我們每一個人，現在在煩惱的時候覺得是一個凡夫，如果你反聞自性，入到法身的信念中，其實每個人的色身，可以是佛的一個使者，特別是佛教徒。
應身是以什麼為命呢？以因緣為命。除了因和緣還有什麼呢？因就是註定你這輩子命運的走向，緣就是你這一輩子走向有靈活性，修善法它就往善走，修惡法就往惡走，不修了還那麼走。無非你的因緣，所以因緣為命。
這輩子來了，不就是把所有的因緣演完，體現完，揮發完嗎？所以這就是法身、報身、應身。這個法身、報身、應身理解上來講好像是三個東西。如果從悟上面，是橫穿的貫的悟性上來講，他是三而一，一而三的。應化身可以說是報身裡邊的一個毛孔出來的應化，這個圓滿的報身如果心貼上去，當下就是法身的體現，不動的、周遍的、莊嚴的。
所以在這裡講到，次當更觀無量壽佛身相光明的時候，在佛身上，不要進行法身、報身、應身的判別，特別是在淨土上，為什麼呢？因為他這裡，已經具足了應身的方便，報身的莊嚴，還有法身的功德，為什麼這麼說呢？
比如，一念觀佛的心性，觀進去以後，禪宗，像參禪，說你參進去，我們來聽經聞法，也得你聽進去，什麼叫聽進去？不是傳到你耳朵裡就叫聽進去，是你的心跟著法，入到法上來，這會兒沒有你的身，也沒有你的色，就是你的心念隨著法走，這才叫聽進去。
所以當我們一念觀進去的時候，就觀到這個身上，如如不動，其實就是法身的，如如不動。隨著對於報身恢弘、莊嚴的描繪，我們的心不斷地打開，不斷地往上提，跟他不斷地吻合，不斷地相應的時候，這就是報身的功德。
但問題是我們每一個人還是凡夫，不一定馬上就隨著他，很可能觀到一點，最後就是這點那點，不斷的點，可是它是一個循序漸進的過程，從劣到勝的過程，這其中的每一次顯現，每一念的觀法都屬於應化身的方便。
就是你觀到什麼程度，他給你顯現的就是什麼樣的色身。隨我們的念頭去增進，但是增進有個步驟，這個步驟中的每一步驟，都是應化身的顯現。所以在觀佛的時候，一觀全觀，一念全念，不要分法身、報身、化身。
因為如果看歷代祖師對著述，他就要開始在這個上面判別。我們只要隨心而走，經文裡面所講的色身莊嚴的描述，阿難當知，無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。這一個身的色，二一個身的量。講到百千萬億夜摩天閻浮檀金色，夜摩天的金，要超過日月的光明的萬億倍。
為什麼身高六十萬億那由他，那由他有多少呢？有一萬億，那由他屬於一萬億。這樣的一個身形，這樣的一個色身。在眉間的白毫，右旋婉轉，這時候完全依著你的心識來描繪，眉間白毫，右旋婉轉，如五須彌山。