六字名號就是大願船,乘上六字名號大願船,就可以渡過生死廣海

「五者唯是自力，無他力持」，「他力」這兩個字如果你會讀，你馬上就會跳到佛名號，名號是他力之體。阿彌陀佛這個他力，以什麼展示出來？就是以佛的名號，所以名號就是他力之體。體就是本質。如果沒有名號，就沒有他力。馬上就讀到名號這裡來了。「持」這個字，也要讀到名號。「持」就是支持、扶持，持住你，讓你不墮落。也是因為名號像船一樣，把乘客持載在上面，你本來要墮入地獄的，名號把你持住了，所以也是由於名號的作用。所以「持」這個字，你要讀到名號這裡。「易行道者，謂但以信佛因緣」，「信佛因緣」這幾個字，也和名號掛鈎。信佛因緣是信什麼？就是信「稱名必得生」，就是信這句名號。名號的因，就是因地的本願；名號的緣，就是你稱名，光明來攝取你：這樣讀就非常清晰。「願生淨土」，也要讀到名號。「願生淨土」是六字名號的召喚，「言『南無』者，即是歸命，亦是發願回向之義」，「你要願生我的淨土」。如果沒有六字名號在世間，我們怎麼能願生淨土？如果靠我們自己所修行的定善、散善，雜行功德回向，不跟名號掛上鉤的話，願生淨土的來源就不清淨，就像水失去源頭、木沒有根本，你會覺得「我雖然很願往生，但是我感覺往生沒有把握」，因為你的願生不是從名號的呼喚而來的。當然，從佛的本意來講，你現在在這個世間，不管你修定善還是散善，諸行回向求往生的根本，還是名號的作用。但是你不知道，迷在眾生這一邊，就以為「我這個定善、散善功德很大」。這個「願生淨土」，如果不和名號掛鈎，就不是「三心」裡所講的願生心，就不是決定真實心中發願願生彼國，這樣，你往生就是不定的。所以，我們願生淨土也要一條線牽到佛名號。「乘佛願力」，馬上也要導歸佛名號，稱佛名號即是乘佛願力。每一句話，都從佛的名號來看。「便得往生」，也是佛的名號。為什麼？「以斯義故，必得往生」。「便得往生彼清淨土」，曇鸞大師解釋易行道這幾句話，就是善導大師「六字釋」。「信佛因緣」是什麼意思呢？「言『南無』者，即是歸命」。「乘佛願力」是什麼意思呢？「言『阿彌陀佛』者，即是其行」。「便得往生彼清淨土」是什麼意思呢？「以斯義故，必得往生」。這麼一配對，好像祖師之間通了氣一樣，是一脈相承的。易行道之所以稱為易行道，貫穿讀下來，就是因為這句南無阿彌陀佛名號，它才稱為易行道。「佛力住持」，也要想到六字名號。所以，《往生論》說「正覺阿彌陀，法王善住持」，阿彌陀佛的正覺力，也就是名號力，也就是阿彌陀法王的善力、出世善根之力來住持的。「即入大乘正定之聚」，也是歸到佛名號。為什麼呢？龍樹菩薩說，「阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定」。怎麼能夠「即入必定」？是名號的作用。「譬如水路，乘船則樂」，馬上要想到名號。六字名號就是大願船，乘上六字名號大願船，就可以渡過生死廣海。這個「船」不是指別的，就是指六字名號。這樣，你每個地方讀下來，都能歸結到「南無阿彌陀佛」。「上衍之極致」，「此《無量壽經優婆提舍》，蓋上衍之極致、不退之風航者也」，如果我們不注意讀的話，這兩個地方我們僅僅會覺得文辭優美，判教高超。「上衍」就是摩訶衍、大乘。大乘當中的極致。「不退」就是不退轉地。不退轉地的順風航船，非常優美。但是，有什麼資格稱為「上衍之極致」呢？就是因為有六字名號。有佛名號，它才稱為「上衍之極致」。「上衍」，大乘禪、密、天台、華嚴等等，這些都是大乘、摩訶衍，但是不稱為「極致」。為什麼？因為它們不是以名號為體度眾生，不是易行道，不能平等普度一切眾生。而淨土法門是易行道，淨土三部經稱為「上衍之極致」，「極」就是到頂點，就是因為「以佛名號為經體」。這個判教就有根據，就有來源。「不退之風航」，指的是什麼呢？還是指這句六字名號。剛剛講了，「即入必定」——「不退」，「乘船則樂」——「風航」，由於這句南無阿彌陀佛，淨土法門才稱為「不退之風航」。「如來大悲之教」，「後聖者婆藪槃頭菩薩，服膺如來大悲之教」，馬上又歸到佛名號。善導大師《觀經疏》裡解釋，阿彌陀佛是滿足大悲之人。「大悲之教」是教我們什麼？教我們稱念南無阿彌陀佛，這才是大慈大悲之至極。如果你讀到這裡只覺得阿彌陀佛很慈悲，釋迦牟尼佛很慈悲，是大慈大悲之教，那就是文句。你馬上要聯想到，所謂「大悲之教」，就是南無阿彌陀佛六字名號。「入佛法相」，「若復佛諸弟子解佛經教，與佛義相應者，佛亦許名『優婆提舍』，以入佛法相故」，怎麼入佛法相呢？你只要念佛，就入佛法相，「稱名即入佛法相」。《往生論注》裡有「蛇入竹筒喻」（《聖教集》310頁）：「蛇性雖曲，入竹筒則直。」蛇的體性是彎曲的，但是把它放到竹筒裡，它就沒辦法不直了，自然就直了。蛇性，比喻我們眾生是邪見眾生。竹筒，比喻六字名號。我們雖有種種邪知邪見，只要稱念南無阿彌陀佛，當下就「入佛法相」，不是佛弟子也成為佛弟子，所以《法華經》說「一稱南無佛，皆共成佛道」。善導大師解釋說：「一稱南無佛，皆共成佛道」，外道之人都不念佛，他一念佛，就入了佛法之道。就像曇鸞大師的比喻，蛇一進竹筒，自然就直了，入了佛法之相。如果講空性的道理，那不行，沒有一個竹筒把你套住，講的都是漫無邊際的。講得很多，但是內心不相應，你不如念佛。念佛就像夾板一樣，一下就把你夾住了——竹筒的比喻比夾板好，它是圓的，當下就進來了，夾板旁邊還有空間。祖師的比喻特別巧妙，你一念佛，心就給套住了，乖乖地順著竹筒往前走，乖乖地過來。所以，不管是什麼人，只要念一句南無阿彌陀佛，就是「入佛法相」。如果我們解釋經文的話，你要入佛法相，那不容易啊。那要達到什麼程度？要到天親菩薩《往生論》這個程度，得佛的許可。你確實悟到佛的心，你解釋經教才能入佛法相，佛才許可你是「優婆提舍」。那我們能行嗎？我們不行。我們雖然不行，我們笨、愚，沒有智慧，可是我們如果念佛，「稱名即入佛法相」，我們只要稱念南無阿彌陀佛，境界就跟天親菩薩一樣高。同時，只要稱名入佛法之相，前面難行道的五難一個都不難，過五關斬六將，直接就過了。第一難「外道相善，亂菩薩法」，念佛怎麼會被外道「亂菩薩法」呢？念佛求生極樂，這本身就是「上衍之極致，不退之風航」，怎麼可能被外道所亂呢？只怕你不願意求生極樂世界，那就亂掉了。不求生極樂，很容易出問題，就可能成為外道。外道不求生極樂，以世間善法障礙出世善法。第二難「聲聞自利，障大慈悲」，為什麼「聲聞自利，障大慈悲」？因為難行道太難而容易退墮，「算了，我自己求解脫吧」，就障礙大慈悲了。如果念佛，「不退之風航」，怎麼會有障礙呢？你儘管發大菩提心，「不退之風航」有這個力量。第三難「無賴惡人，破他勝德，你靠自力修行，在這世間有種種障礙。如果你靠彌陀名號，「不退之風航」，是靠航船的力量往前推進，一切惡人不能破壞。第四難「顛倒善果，能壞梵行，自力修行有這個障礙。如果你靠佛的名號，就沒有這個障礙。為什麼呢？因為是「不退之風航」，不會退轉。第五難「唯是自力，無他力持，我們靠佛的名號，顯然就乘上佛的願力，有他力持。

選文：佛見

讀誦：佛徹 佛見

音頻製作：佛見

審聽：佛見

選圖：佛璧

統籌：佛保

後期：平臺眾蓮友

感恩：眾善知識

隨喜讚賞一生念佛