虛無僧的尺八

虛無僧的尺八蘇州修行篇

至蘇州，手中已得尺八，夜宿玄墓山天壽聖恩禪寺，出家之念愈加強烈，次日剪了長發，與主持真法禪師聊了一會兒，方知自己前些時所悟佛語實乃皮毛，離真佛法遠矣！出家也較艱難，眾言「緣法未到」。但也是我志不夠堅，明知虛妄，在愚痴中自我悲惜，也無法自拔。

 

所幸真法法師慈悲寬容，現讓我長期住寺，謹守早晚功課。南無阿彌陀佛。

玄墓山天壽聖恩禪寺北連鄧尉山，南臨太湖，東依米堆山，西鄰長圻山。三山蜿蜒聯綴，形成一隻天然、碩大的畚箕灣，地勢絕佳。古人有「玄墓形勢，三龍三鳳，勝絕天下」「吳之山帷玄墓最僻，亦最奇」之美譽。

 

民國以來聖恩寺逐漸衰落，僧眾四散，解放後寺房部分被徵用，文革中，遭受摧殘，文物損毀殆盡，偌大寺宇唯留天王殿，大雄寶殿在風雨中飄搖，黨的三中全會後，宗教政策逐步落實，1986年融宗住持發心修建，在護法居士贊助下，七年來，舊貌新顏，佛菩薩像金碧輝煌，古剎重光，龍天擁護，信眾讚嘆，該寺現為蘇州吳縣佛教協會籌委會會址。新建藏經樓，準備將寺內原有的南藏一部、血書華嚴經數部，寄放在他寺者請回供奉於經樓，原毗盧閣所藏《善財童子五十三參圖贊》1913年古吳吳復午手記：「此冊聖恩寺鎮寺寶也，已為李姓所得，餘同合邑士紳，勸之歸藏寺中，令寺僧敬守是冊，傳諸永遠勿替」。此冊原稿惜於文革中被毀，幸有香港影印本，該寺擬複印存寺，永作紀念。

 

撫今追昔，聖恩寺雖未能恢復舊時規模，而現今法幢再樹，古寺重新，寺僧老少十餘人過著農禪生活，蔬菜均自種，淡泊自守，不慕世榮，晨鐘暮鼓，二時課誦不輟，洵為繁華城市中之經懺門庭所可望其項背者焉！

虛無僧

指日本禪宗支派普化宗之徒。又稱虛妄僧、薦僧、菰僧、普化僧、莽蓾破裸、暮露、梵論、梵論子。因普化宗奉馬祖道一之法孫鎮州普化禪師為開祖，故普化宗之徒又稱馬聖。虛無僧不著僧衣，頭戴天蓋，口吹尺八（古代樂器，長一尺八寸），頸掛袈裟及方便囊，行乞諸方。虛無僧頭戴名為『天蓋』之深草笠，不著僧衣，頸掛袈裟及方便囊，口吹尺八，行乞諸方。關於『虛無』一語，有說系源自鎮州普化禪師『明頭來明頭打，暗頭來暗頭打，四方八面來旋風打，虛空來也連架打。』的本則頌，另一說謂系源自楠木正成之孫正勝號為虛無，常吹尺八行遊諸方，故名。

虛無，有空之意，或謂人名。以普化宗之徒遊歷四方，到處住宿，枕於草蓆（薦）上，故借用虛無之意而稱虛無僧。在日本鎌倉時代即有虛無僧之名，應仁（1467～1469）之頃有僧朗庵，人稱普化道者，常吹尺八自娛，後住京都妙安寺，其弟子遍及全國。其後，流浪者、亡命之徒亦多從之，宗風一時頗盛，然弊端叢出。

依《三十二番職人歌合》所載，可知日本在足利中期已有『虛無僧』之名傳世。江戶時代，普化宗成為武士修行之宗派，非武士者不得入門，虛無僧遂多為勇士浪人。時，彼等以尺八、天蓋、袈裟，或掛絡等為宗具，被允許攜帶木太刀及懷劍，並以武藏國（東京、崎玉）青梅之鈴法寺、下總國（千葉、茨城）小金之一月寺，及京都明暗寺為本寺而行腳全國。但自江戶中期以降，遊蕩無賴之徒多藉虛無僧之身份而橫行於世。明治四年（1871），普化宗遭廢止，虛無僧乃告劇減，明治二十一年，組織明暗教會之後，稍恢復此一傳統。

沈括《夢溪筆談》載：「後漢馬融所賦長笛，空洞無底，剡其上孔，五孔，一孔出其背，正似今之尺八」。尺八可脆如銀鈴，也可細膩如絲。小編採集一曲供大家欣賞。

 

選幾則語錄，供友人閱，或有所思：

人死之後，決非悉歸消滅，人死之後，有神識存在。
　　　　　　　　——牛頓

通過特殊的催眠方法，約有70%的人，可鮮明地回憶出前世記憶，甚至有的可追憶到自己前九世的境況。
　　　　　　　　——美國心理學家文巴克博士　

不同星球環境的天人，各有其適應各別環境的能力，天人的形態與構成各有不同，未必就是以我們地球人類肉體為標準。
　　　　　　　　——著名化學家季洛夫博士
靈魂是從肉體內獨立出來的，它擁有科學無法測知的機能，這種機能就象重力一樣，雖然知道重力是地球和物體間的引力所致，但無法以肉眼看到。

　                   ——法國天文學家卡旺

在科學上，幾乎每件事都是超過你直接經驗的。世間人往往僅以自己的見聞和經驗來評判事物，但他不知道，我們的感覺和經驗經常在欺騙自己。
　　　　　　　　——著名物理學家威斯柯夫　　　　　　　

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。　　　　　　
                 ——老子《道德經》

《沈氏易學》在我國眾多易學派系中，有著鼎足之勢，特別是在易學應用領域中，《沈氏易學》中的《沈氏玄空學》可謂是聞名遐邇，它打破了門戶之見，把幾千來的傳統堪輿理論完整地呈現給世人，解開了這一學脈的口傳心授、索解無由、單脈傳承的枷鎖，此書一經面世，即轟動易學界，一時洛陽紙貴，使尋常百姓都能讀懂並掌握，至今仍風靡東南亞。