見著性光是功夫

見著性光是功夫 

習練傳統靜功到一定程度，眼前就會自然而然現出一種光體，古人稱為，「本性靈光」，簡稱性光。最近，筆者接到一些讀者來信詢問這個問題，故特在這裡介紹一下有關性光的古典理論和實踐經驗，供讀者參考。 

古人對性光的評價是十分高的。清.柳華陽在其《慧命經》一書中說：「成佛作祖，是本性靈光。」他解釋道：「蓋本性靈光者，其名雖二，源頭則一也。在定則謂之性；定中慧照，則謂之光矣。」這就是說，靜定就能看到自己的本性（本來面目），所謂明心見性；靜定中觀照（迴光返照）就能看到光。所以古人說：「垂簾明心守祖竅，見著性光是功夫。」 

儒、釋、道三教都承認性光的客觀存在及其無上的功能。儒稱之為「仁」；釋稱之為「珠」，亦稱「圓明」；道謂之為「丹」，亦曰「靈光」。《易經》則叫它做「無極」。他們以○這個圈來代之，並認為，這個○是由先天真一之氣所凝成。古人又稱「不空」為靈光。他們說，觀空不空為真道，觀空而空是偽道；有靈光之虛空為「不空」（真空），無靈光之虛空為「頑空」。所以古人說，知此一竅，則金丹大道之能事盡矣！若練功久之，練不出性光，見不著性光，就是古人所說的「頑空」，也許是練不得其法，也許是功不精進，也許是功力未到，總之，比練功能見到性光者差一籌矣！那末，這個呈現在眼前的性光究竟是什麼形象呢？歷代佛經，丹經、道書、多談得隱隱約約，不肯明言，因為這是道門、佛門的奧秘。雖然這個○也算是一種形象，但未免過於抽象，過於含糊。實際上，古人按練功節次、進程中性光的不同表現，把性光大致分為慧光和蟾光兩種，中、下乘功夫所見的性光多屬慧光；上乘功夫所見的性光屬於蟾光。如以道門丹功來說，煉精化氣至鍊氣化神階段所見多為慧光。鍊氣化神至煉神還虛階段所見為蟾光。看光的圓明程度和顏色可以察知練功的進度，可以測知精氣神是否充足，可以知道舍利子或金丹煉得完足與否。古人用「金機飛電，虛室生白，圓圓陀陀」三者來形容性光的形象。這是籠統而言之，也是練功到高級層次之所見。尹真人《性命圭旨》一書有一首詩是描繪此景的，詩曰：「一顆金丹何赫赤，大似彈丸黃似橘，人人分上本圓明，夜夜靈光照神室。」這也是練功到最高層次所見之景。 

初見慧光，只是淡白一小點而恍惚遊移不定。一用意識，即行散開，不知所之；或靜極光現，色如眉月，由小漸大，又自大化小，復歸於無；或光圈帶虛，圈邊亮圈內黑；或光圈不明也不圓。對這種慧光，均可認為是精氣不足的表現。經過久久鍛鍊，慧光或現紅光，或現白光；發紅光的叫做「血玄關」，發白光的叫「正玄關」，而以光如月華之圓明像個大月亮般懸在眼前不動者，才是純正的慧光，這是精氣充足的表現。

至於蟾光，則是金黃之光。如在慧光白光內發現金光，這是煉出了金丹之苗；蟾光金黃而圓明，即是舍利子已煉成。所以說，養足之慧光可以成為蟾光。古人說：「精不足，不能生慧光；舍利子不足，不能生蟾光。慧光如月光，蟾光如金光。」這可視為性光變化的總綱。傳說中的金蟾乃稀有的三足動物，蟾光者借蟾名三足之意，喻精氣神三寶合一，煉成金丹也。但練功能發現蟾光的人，實是世間少有。 

古來氣功家多用「眼前」、「目前」來暗示運用兩眼迴光返照和翕聚性光的重要。呂純陽說：「目前咫尺長生路，多少愚人不惺悟；」陳泥丸說：「終日相隨在目前」；馬丹陽說：「只在眼前人不識」。此眼前氣光，乃人之真性、真氣、真陽、真光，又稱「法身」，學者識此得此，從真性入手，必能盡性以至於命，達到性命雙修的目的。但古來此道不為許多人所識，所以引氣先賢的慨嘆。 

慧光與蟾光的形成，是性與命合，神與氣交的結果，是精氣神三寶合一化成的月華之光。練功中迴光返照、凝神入氣穴以及和合凝集，就能使祖竅之性光因凝神而集於臍內下丹田，而下丹田內之陽光便上達麗於眼前，這是祖竅性光與命光二光合一。這種神氣交合、二光相合，要經過多次的反覆和不斷的升華，才能越來越凝集，直到象徵日月的二光合一，於是眉間日夜長明，由目至臍一路皆是電光，才算達到性光變化的最高境界。 

實際上，上文說的「金機飛電，虛室生白，圓圓陀陀」，是代表性光呈現的三種形態。金機飛電形容突然的眉間掣電。虛室生白形容行功中由於性光的作用及真意的運用，感到下丹田，或中、下丹田，或上、中丹田以至周身渾融，化成一虛空大境；身體的一部分或全身似乎變成晶白或消失在光幕之中；或者感到我身似乎與大自然渾融成一片。圓圓陀陀形容慧光像彈丸或橘子一樣，如露如電，非霧非煙，輝煌閃爍，懸於眼前。古人又用「萬象鹹空，一靈獨現」來形容虛極靜篤的氣功態，練功者在入靜到級深時，似乎什麼都不存在了，無天無地無人無我，只剩下一點靈明，懸於眼前或照於性海或下田中。這一點靈明，也是性光所化。若練不出慧光，就很難達到這種境界。行功到此，功中自然感到「六合同春，物物得所」，周身蘇綿快樂，融融洽洽，毫竅俱通；功後則感到身心舒暢，體健身輕。

應當指出的是，有些練功者的人體潛能得到發揮，出現了諸如遙視、透視等特異功能，也與慧光的呈現有很大關係。因為這些特異功能有很大部分是通過慧光來進行和實現的，即通過慧光才能遙視和透視。古人勸練功者「慧而不用，」就是說不要隨便去應用特異功能，免致耗費精氣，影響練功和損害身體。 

性光即是真一之氣、真一之慧，是我本來面目，亦稱「陽神」，可說是性命之光，練功者應當珍之寶之，不容有絲毫的洩漏。因此，道門丹功有翕聚性光即翕聚祖氣之法，不讓性光發散走失。當性光要向上或向下走，眼不可隨光去看，趕翕聚收回，歸我存蓄。靜定中用眼在眼之周圍從下向左轉子、卯、午、酉四正，將轉的氣光通過祖竅隨口內津液吞下送歸下丹田，然後兩眼珠合併久視下丹田，可使失去的性光復來。道門又有蟄藏氣穴之法，即將眼前翕聚的性光通過凝神入氣穴（下丹田）收歸氣穴，實現心腎、神氣的和合凝集。 

慧光的不變化及達到圓明，以至現出蟾光，是練功者經過長期艱苦鍛鍊的結果，絕不可能一蹴而就。練功者須按功程節次循序漸進，即使初練性功，眼前現出光圈，古人稱為「陰神」，不能用；只有經過採補先天真氣，經過小周天功程還精補腦，元精充足，能量的積聚達到一定程度，煉出的性光，稱為「陽神」，才能發揮作用。