古詩詞中常見意象的內涵
1．杜鵑源自望帝神話，每當人們漂泊在外，對故鄉、故國魂牽夢繞時，常借其來表達難以撫平的愁思。是悲思、哀苦的載體。如：
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。（李商隱《無題》）
杏園憔悴杜鵑啼，無奈春歸。（秦觀《畫堂春》）
惆悵多山人復稀，杜鵑啼處淚沾衣。（顧況《憶故園》）
杜鵑啼後歸舟發，只有春愁滿載還。（鄭思肖《懷歸》）
2．湘竹 詩詞中常用湘妃竹（斑竹、湘竹、淚竹）意象來表達悲傷的情思。
楚客腸欲斷，湘妃淚斑斑。（岑參《秋夕羅山人彈三峽流泉》）
杜鵑聲公公似哭，湘竹斑如血。（白居易《江上送客》）
湘江竹上痕無限，峴首碑前灑幾多。（李商隱《淚》）
湘竹几時休染淚，楚旌終日自搖風。（劉筠《送客不及》）
3．碧血源自萇弘的傳說。是詩詞中用於表示忠貞，為正義事業而蒙冤受屈的意象。
孤忠既足明丹心，三年猶須化碧血。（鄭元佑《汝陽張御史死節歌》）
血化三年碧，心存一寸丹。（鄭允端《讀文山丹心集》）
冤血九原應化碧，陰磷千載自沉紅。（孟亮揆《於忠肅墓》）
碧血自封心更赤，梅花人拜土俱香。（蔣士銓《梅花嶺吊史閣部》）
4．巫山雲雨源於遠古先民「天地交感，化生萬物」的原始觀念，其含義是男女幽會。亦寫作雲雨巫山、陽臺雲雨、雲雨等。
一支紅豔露凝香，雲雨巫山枉斷腸。（李白《清平調》）
行雲行雨，非花非霧，為誰來為誰還去。（賀鑄《鴛鴦語》）
相逢相笑今如夢，為雨為雲今不知。（劉禹錫《有所嗟二首》）
豈知為云為雨處，只有高唐十二峰。（李商隱《深宮》）
5．哀猿源於大自然對人的影響而積澱下來，內涵是哀愁悽厲。這種悲愁常與思鄉、懷人或遷謫的痛苦相聯繫。
殊方日落玄猿哭，故國霜前白雁來。（杜甫《九日》）
行到荊門上三峽，莫將孤月對愁猿。（王昌齡《盧溪別人》）
巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。（劉禹錫《竹枝詞》）
天寒雁度堪垂淚，日落猿啼欲斷腸。（孟浩然《登萬歲樓》）
6．隴頭流水 隴水（隴坂）意象是以思鄉為意蘊，寫徵人的流離之苦，思歸之痛。
借問隴頭水，年年恨何事？全疑嗚咽聲，中有徵人淚。（羅隱《隴頭水》）
清溪非隴水，翻作斷腸流。何年是歸日，雨淚下孤舟。（李白《秋浦歌》）
隴水寂寥傳恨，淮山宛轉供愁。（蘇迥《雨中花?懷劉改之》）
7．春是在自然節序變化的感召下孕育成形的。其最初的內涵是溫暖、生命、興盛。後升華出富有人事哲理色彩的象徵意義，如青春年華、男女情愛、美好理想等，寄寓的具體情感體驗又如或嘆惜紅顏難駐，青春易逝，或惆悵佳偶不見，思慮煎人，或追尋安憩的家園，或憧憬人生的理想，或關心國運時世，或嘆惜功名，惜春是古典詩歌中最動人心靈的旋律之一。
春從何處來，拂水復驚梅。（吳均《春詠》）
草樹知春不久歸，百般紅紫鬥芳菲。（韓愈《晚春》）
花臺欲暮春辭去，落花起作迴風舞。（李賀《殘絲曲》）
落盡梨花春又了，滿地殘陽，翠色和煙老。（梅堯臣《蘇幕遮》）
8．秋秋風多厲，草木凋落，萬物蟄伏。在這樣的生理感受和心理體驗下，秋意象積澱著民族的悲劇性的心理記憶。它的主要內涵是悽涼、愁怨和悲傷。
何處秋風至，蕭蕭送雁群。朝來入庭樹，孤客最先聞。（劉禹錫《秋風引》）
垂老畏聞秋，年光逐水流。（施閨章《舟中之秋》）
北風吹白雲，萬裡渡河汾。心緒逢搖落，秋聲不可聞。（蘇廷《汾上驚秋》）
蟲聲泣露驚秋枕，羅幃淚溼鴛鴦錦……殘更與恨長。（秦觀《菩薩蠻》）
荊門不堪別，況乃瀟湘秋。（王昌齡《送胡大》）
9．雁雁為候鳥，春日南飛，秋日北歸，古人早把它作為秋季一種有特徵性的物象，其定時回歸，文學家便把雁與依戀故鄉聯繫起來，或寄寓對故鄉的思念或表達對親人的音信的盼望。
人歸落雁後，思發在花前。（薛道衡《人日思歸》）
鴻雁不堪愁裡聽，雲山況是客中過。（李頎《送魏萬之京》）
蕭蕭山路窮秋雨，淅淅溪風一岸浦。為問寒沙新到雁，來時還下杜陵無？
（杜牧《秋浦途中》）
斷雁無憑，冉冉飛下汀洲，思悠悠。（柳永《曲玉管》）
月明潮漸近，露溼雁初還。浮客了無定，萍流淮海間。（張繼《晚次淮陽》）
10．砧杵 源於古代製衣的方式。古人製衣須將生絲織成的絹用木杵在石砧上搗軟成熟絲，方能便於製衣。每當秋風起時，搗衣之聲，或迴蕩於水邊，或飄揚於路旁，不禁令人秋懷倍增。其含義多有閨中「別怨」，因遠行人不知何日才能歸家；更多的是表達「徵客愁心」，徵客聽到搗衣聲，則會興懷鄉之愁。其情感基調是哀愁。
長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。（李白《子夜吳歌》）
引疏砧，斷續斜陽裡。對晚景，傷懷念遠，新愁舊悵相繼。（柳永《卜算子》）
茫茫歸路在何處，砧杵一聲心已摧。（劉威《早秋歸》）
返照城中盡，寒砧雨外聞……楚客在千裡，相思看碧雲。（權德輿《秋興》）
11．登臨 包括登高（山）、登臺、登樓，是一個人體動作意象。在漫長的古代社會，人們每逢心中愁思鬱結，情緒難平時，每每登高遠望，試圖消解塊壘，但實際上卻反而增加內心的憂思。登臨是一個極具張力的意象，嘆老、思鄉、懷人以及各種各樣的情懷都可以與它建立聯結，是一個以憂念為基調的豐富多彩的感情世界。
花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。（杜甫《登樓》）
極目群山還繞郭，感時雙鬢怯登樓。（葉舒崇《金陵有感》）
小巧樓臺眼界寬，朝捲簾看，暮捲簾看，故鄉一望一心酸。（蔣捷《一剪梅》）
鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不足，盡日闌幹頭。（古樂府《西洲曲》）
落日樓頭，斷鴻聲裡。江南遊子，把吳鉤看了，欄杆拍遍，無人會登臨意。 （辛棄疾《水龍吟? 登建康賞心亭》）
12．折柳 在唐宋的詩詞中，很多情深意濃的離別之詞，都因為有柳條的飄拂而格外動人。它源於古代折柳送別的習俗。多用於表達綿綿難盡的離愁別恨。
長安陌上無窮樹，惟有垂楊管別離。（劉禹錫《楊柳枝詞》）
思君折楊柳，淚盡武昌樓。（劉綺莊《楊州送人》）
嫋嫋城邊柳，青青陌上桑。提籠忘採葉，昨夜夢漁陽。（張仲素《春閨思》）
纖纖折楊柳，持此寄情人。一枝何足貴，憐是故園春。（張九齡《折楊柳》）
13．黃金臺（燕臺）。相傳戰國燕昭王為了羅致人才，築臺於易水之旁，上置黃金，延請天下名士。於是四方賢良紛然歸燕。此事傳為千古美談，歷代文人歌詠不絕。黃金臺意象就成為尊賢、用賢的象徵。
南登碣石館，遙望黃金臺。（陳子昂《燕昭王》）
此時聞有燕昭臺，挺身東望心眼開。（李商隱《偶成轉韻七十二句贈四同舍》）
空嗟薦賢路，芳草滿燕臺。（溫庭筠《中書令裴公輓歌詞二首》）
正憂衰老辱金臺，敢望昭王顧問來。（羅隱《春日投錢塘元帥尚父二首》）
14．山陽笛（鄰笛）。 源於晉向秀與嵇康的事跡。嵇康被殺後，向秀因懾於司馬氏集團的威壓，被迫去洛陽應郡舉，歸時路過嵇康山陽舊廬，聞笛生思，悼懷故友。之後，「山陽笛」意象就反覆出現於傷悼舊友的作品中，用於抒寫悽怨的悼友懷舊之情。
惟有山陽笛，悽餘思舊篇。（庾信《傷王司徒褒》）
醉扣西州重回首，山陽鄰笛夜悽其。（沈約《挽於湖》）
無復平原賦，空餘鄰笛聲。（盧藏作《宋主簿鳴皋夢趙六》）
正難續幽夢，厭聞鄰笛。那堪簷外，更夜雨，斷又滴。
（袁去華《蘭陵王??次周美成韻》）
15．銅駝 宮門口的雕塑銅駝，是王室權威的標誌。王室衰微，銅駝也失去了氣勢。它是王室興亡的見證。詩人用它來表達歷史滄桑之感。
洛下銅駝，昭陵石馬，物不自愁人替愁。興亡事，向清風把劍，清淚雙流。
（陳人傑《沁園春》）
銅駝荊棘千年後，金馬衣冠一夢中。（元好問《寄欽止李兄》）
舊遊金谷雲煙散，故國銅駝枳棘迷。（沈永令《秦中》）
不信銅駝荊棘裡，百年前是五侯家。（顧嗣立《公子家》）
16．黍離 周室本都鎬京，後因亂衰微，鎬京漸成廢墟。一位東周大夫因事去故都，只見宮室故址，盡成禾黍之地，悲不自勝，遂唱《黍離》之歌。後世於是把對故國的悲嘆、憶念稱為「黍離」之悲。它是體現中華民族眷戀故國的意識的一個重要意象。
慨故都禾黍，故家喬木，哪忍重看！（陳與義《木蘭花慢》）
夢繞神州路，悵秋風連營畫角，故宮離黍。（張元幹《賀新郎》）
過離宮禾黍，故國煙塵，有淚輕彈。（高觀國《雨中花》）
漢闕唐陵盡禾黍，雁門司馬恨如何！（王士禎《潼關》）
17．夢蝶 源於《莊子·齊物論》，莊周在夢為蝴蝶時，愉快、愜意；突然醒來，仍然是心中充滿憂煩的自我。莊周杜撰夢蝶的寓言，本是為了表達「物化」之旨，但這個寓言的審美效應則是使人感受到幻滅、迷惘、苦悶。於是後人就用「夢蝶」意象來抒寫失落的心緒。
旅夢亂隨蝴蝶散，離魂漸逐杜鵑飛。（韋莊《春日》）
夢魂只能隨蛺蝶，煙波無計學鴛鴦。（劉兼《江樓望鄉寄內》）
枕上故園蝴蝶夢，枝頭斜月杜鵑聲。（呂定《金陵旅夜》）
百歲光陰如夢蝶，重回首，往事堪嗟。（馬致遠《夜行船·秋思》）
化蝶有殘夢，焦桐無賞音。（陸遊《吾年過八十》）
18．南浦 古代的送別傷離的作品中，常常出現「南浦」這個地名。這裡的「南浦」是一個原型意象，其起源於《楚辭·九歌·河伯》：子交手兮東行，送美人兮南浦。南浦，送別之地。後世詩文中的「南浦」也就成為了送別之地的代名。
春草碧色，春水綠波。送君南浦，傷如之何！（江淹《別賦》）
南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。
年年送客橫塘路，細雨垂楊系畫船。（範成大《橫塘》）
片帆南浦離愁結，古道河梁別思生。（祁德淵《送黃皆令》）
19．群鷗 源於遠古傳說，在流傳中獲得了約定性和穩定性，成為原型意象。其內涵不僅是景色的點綴，也是超脫塵俗，摒除機心，淡忘名利，親近自然，歸心林泉的淡泊情懷的載體。在以淡泊名利、歸心林泉的詩作中屢屢出現。
舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。（杜甫《客至》）
鏡湖西畔鞦韆頃，鷗鷺共忘機。（陸機《鳥夜啼》）
鷗鳥忘機翻浹洽，交親得路昧平生。（李商隱《贈田叟》）
年年耕與釣，鷗鳥已相依。（韋莊《村居書事》）
20．春草（芳草）《楚辭·招隱士》中有這樣的詩句：王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋！詩意為春草茂盛，使人想起心愛的人尚未歸來。在這之後，詩人們就屢屢用「春草」意象來寄寓別情思緒，遞相延續。有的是抒寫懷人念遠的愁思；有的是表達滯留異方，欲歸不得的悵恨；有的則含寓著送別時的惆悵，表示別後的思念綿綿不盡。有時了作美好的事物的象徵，給人以希望、生氣和活力。
長短春草綠，緣階如有情。（李白《寄遠》）
寒雁春深歸去後，出門斷腸草萋萋。（王昌齡《出塞三首·三》）
日斜江上孤帆影，草綠南湖萬裡情。（劉長卿《別嚴士元》）
離恨恰如春草，更行更遠還生。（李煜《清平樂》）
枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！（蘇軾《蝶戀花》）
21．楓 楓意象最早出現於《楚辭·招魂》，它浸漬著抒情主體悲哀的情思。後世詩人反覆沿用，用以表現憂傷、愁慮的情感。楓意象，累積著歷代文人的愁苦悲怨，不論是送行惜別，還是思歸懷人的作品，只要出現楓意象，境界就會飄不一片愁雲慘霧。但在以自然美的吟賞為意旨的作品中，其涵義卻是另外的情趣。
楓林已愁暮，楚水復堪悲。（王昌齡《送張四》）
縹緲臨風思美人，荻花楓葉帶離聲。
夜深吹笛移船去，三十六灣秋月明。（許渾《三十六灣》）
目送衡陽雁，情傷江上楓。（李百藥《途中述懷》）
楓葉蕭條水驛空，離居千裡悵難同。
十年舊約江南夢，獨聽寒山夜半鍾。（王士禎《夜雨題寒山寺寄西樵禮吉》）
孤舟微月對楓林，分付鳴箏與客心。（王昌齡《聽流人「水調子」》）
22．浮雲 浮雲浮遊無依，浮雲蔽月，本是自然現象，宋玉在《九辨》中用以比喻讒佞蒙蔽君王。後世作者承襲了這個象徵，不斷仿用。浮雲意象有兩種現成的涵義，一是奸邪勢力，一是漂泊不定。浮雲的漂泊不定，既可以比喻人的行蹤，也可以用作對時事、世事的寫照。不過，有些詩人在藝術創作中向它注入新的意義，如象徵不堪一擊的社會勢力等。
總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。（李白《登金陵鳳凰臺》）
浮雲一別後，流水十年間。（韋應物《淮上喜會梁州故人》）
流水生涯盡，浮雲世事空。（杜甫《哭長孫侍御》）
揮劍決浮雲，諸侯盡西來。（李白《古風》）
23．轉蓬（飛蓬）建安詩人曹植在《籲嗟篇》和《雜詩·二》中，以蓬自喻，抒寫其遷徙之苦，成功創造了「轉蓬」意象。後世作者反覆使用，形成了人人習見的涵義：漂泊不定；漂泊是為惡劣的環境所逼迫；漂泊的孤寂和哀傷。
徵蓬出漢塞，歸雁入胡天。（王維《使至塞上》）
行子對飛蓬，金鞭指鐵驄。（高適《送李侍御赴安西》）
此地為一別，孤蓬萬裡徵。（李白《送友人》）
秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。（杜甫《贈李白》）
24．水 源於先民對水的深刻觀照。水最具約定性的涵義是時間的流逝，寄寓生命、時光流逝的感傷，滄桑無定的感慨。水還用於比喻情感、情思的強烈和持久。也象徵著悠閒、淡泊、自由。
是處紅衰翠減，冉冉物華休。惟有長江水，無語東流。（柳永《八聲甘州》）
逝川與流光，飄忽不相待。（李白《古風·十一》）
誰信亂離花不見，只應惆悵水東流。（韋莊《江邊吟》）
唯有漳河東逝水，年年春漲浴飛鳧。（尤珍《鄴都懷古》）
思君意不窮，長如流水注。（何遜《野夕答孫郎擢詩》）
肥水東流無盡期，當初不合種相思。（姜夔《鷓鴣天·元夕有所夢》）
何須更賦山陽笛，寒月沈西水東流。（許渾《同韋少尹傷故衛尉李少卿》）
非必絲與竹，山水有清音。（左思《招隱》）
25．月 月意象是中國古典詩詞中最常見的意象之一，其約定的涵義主要有以下幾種：
1、 團圓和思念。古典詩詞中的月意象，常常是團圓的象徵，寄寓著與親人團聚的心願與期待。但詩人們卻很少描寫月下團聚的快樂，卻屢屢傾訴月下離散的痛苦。月引發了詩人的愁思和悵恨。
2、 故園。明月暗示著親人團聚的希望與期待，因此，月意象自然又與家鄉聯繫起來，成為故園的象徵。
3、 永恆。明月，跨越時空，閱盡滄桑興亡，見證歷史。月意象滲透著哲理的意味。
除了以上三種習慣性的涵義外，月意象還有兩種常見的用法，其一，月是美的象徵。其二，利用月光照耀下的澄沏、寧靜的境界，寄寓淡泊閒逸，追求心靈自由的情懷。
海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。 （張九齡《望月懷遠》）
蕭條夜靜邊風吹，獨倚營門望秋月。（郎士元《塞下曲》）
弄影西廂侵戶月，分香東畔拂牆花。此時相望抵天涯。
（賀鑄《減字浣溪沙》）
明月隱高樹，長河沒曉天，悠悠洛陽道，此會在何年？
（陳子昂《春夜別友人》）
我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）
走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。（岑參《磧中作》
撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。（王昌齡《從軍行》）
江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無窮已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但見長江送流水。（張若虛《春江花月夜》）
暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看！（蘇軾《陽關曲·中秋作》）
爐邊人似月，皓腕凝霜雪。（韋莊《菩薩蠻》）
塵中見月心亦閒，況是清秋仙府間。（劉禹錫《八月十五日夜桃源玩月》）