公羊高，戰國時齊國人，其所著的《春秋公羊傳》，亦稱《公羊春秋》或《公羊傳》，是今文經學的重要典籍。
最近，電視劇《大秦賦》熱播，引發了人們對「大一統」的思考和討論。
不能把「大一統」與「大統一」混為一談
有人常常把「大一統」解釋為是自上而下地建立一個地域寬廣、民族眾多、君主專制、高度集中、整齊劃一的龐大帝國，意味著思想、觀念、文化、制度等方面的一致性或統一性。「大一統」的「大」很容易被望文生義地理解為「大小」的「大」，「一統」被理解為「統一」「同一」。
要正本清源地理解「大一統」：這裡「大」本是尊崇、重視，有褒獎、尊美之義；「一」是元，本源、根本之意；「統」本來指絲之頭緒，許慎《說文解字》釋曰：「統，紀也。……紀，別絲也。」段玉裁注曰：「眾絲皆得其首，是為統。」後來又引申為總領、統管、統合、綱紀等義。「大一統」的本意就是尊崇自下而上的立元正始。從公羊家的解釋來看，一是元，統是始，一統就是元始，元始就是天地萬物，包括政治社會的形而上根基，用今天的話就是本體。不能把「大一統」與「大統一」混為一談，「大一統」與「大統一」有本質不同，前者是儒家推崇的王道政治理想；後者是法家實踐的霸道政治模式。
「大一統」思想源遠流長，經歷了不同的發展階段
從中國歷史上看，「大一統」思想源遠流長，經歷了不同的發展階段。不過，對於一些細節，學界也有不同說法。顧頡剛說：「中國的統一始於秦」。他的觀點影響很大，幾乎成為學界主流。也有學者認為「大一統」源於西周封建，從歷史上看，夏商周三代遞嬗演變，「大一統」觀念逐漸形成、發展，至西周形成了「大一統」思想。「周代的『大一統』思想，是西周封建和分封制度的產物，它源於西周分封諸侯的歷史實際及西周封建所造成的三大認同觀念：天子至上的政治認同、華夷之辨的民族認同、尊尚禮樂的文化認同。中國『大一統』的政治局面和思想觀念由西周封建所開創，是西周王朝對中國歷史的重大貢獻之一」。
追根溯源，司馬遷寫《史記》將黃帝作為五帝之首，後人將黃帝作為中華「人文始祖」，以炎黃子孫自居，就有了追求共同的血緣和文化根源的意識。《尚書·禹貢》記載大禹治水，天下平定，他把天下劃分為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九個區域，稱為九州，標誌著嚮往「大一統」的思想傾向和心理狀態已經有了明確的地理載體。到商周時期，「天下一統」意識已十分明確，形成「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」的觀念，王者即天子。
孔子對「一匡天下」的肯定
春秋時期，孔子針對天下無道，「禮樂徵伐自諸侯出」，「自大夫出」，甚至「陪臣執國命」的混亂局面，提出重建「禮樂徵伐自天子出」，重建「君君、臣臣、父父、子子」的「天下有道」的社會秩序。孔子的政治理想是王道政治，但他對春秋時期霸道興起，客觀上維護了周天子的地位和夏夷「大一統」也表示認同，儘管他批評管仲「器小」「不儉」「不知禮」，但對管仲輔佐齊桓公九合諸侯，一匡天下，給予高度評價，認為合乎他心目中的仁道。孔子對管仲的肯定實質就是對「一匡天下」的肯定，實質上就是肯定其對維護西周「大一統」的貢獻。
孟子的「定於一」
由春秋禮崩樂壞，天下無道，到戰國無禮無天，戰亂不休，孟子針對諸侯之間徵戰不休，周天子名存實亡，道德大廢，上下失序，爭城以戰，殺人盈城；爭地以戰，殺人盈野的殘酷現實，主張「君仁臣義，君民同樂」，在回答梁襄王「天下惡乎定」的問題時，孟子回答：「定於一。」王又問：「孰能一之？」孟子回答：「不嗜殺人者能一之。」《說文·一部》：「一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。」這裡的「一」不是「政治統一」之意，而是如何使天地萬物包括人類社會維繫於本始、本源之意，在此基礎上建立理想的王道政治。
荀子的「以一持萬」
荀子處於戰國末期，在思想上以儒為主，綜合百家，為即將到來的大一統國家設計了「以一持萬」「無為而治」的理想治道：「法後王，統禮義，一制度，以淺持博，以今持古，以一持萬。」他把「天下」歸於「大一統」作為最高學術和政治追求，主張「天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服」，這似乎是在期待現實中出現一位能夠效法古代聖王的君主，「以一持萬」，統一天下，普天之下，莫不服從。在他心目中，古代聖王還是「大一統」的理想和標準，他對湯武之世稱頌有加，認為「一天下」者，可「名配堯、禹」。
公羊家的「大一統」尊崇的「一」，也就是「道」
《春秋公羊傳》繼承發展了孔子的「大一統」思想，「大一統」這個概念就首見於《公羊傳》，「大一統」思想也成為公羊學派的核心思想。魯隱公元年,《春秋》：「元年，春，王正月。」《公羊傳》曰:「元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。」元年是什麼意思？是諸侯國國君執政的第一年。春是什麼意思？是一年的開始。王指的是誰？說的是假設出來的符合道德禮義的「文王」。為什麼先說王然後才說正月？因為是文王所頒布的曆法的正月。為什麼說是「王正月」？是為了強調王道統一於元（道）、天下統一於王。何休在《解詁》中說：「元者,氣也,無形以起,有形以分,造起天地,天地之始也。」「統者，始也，總系之辭。夫王者始受命改制，布施政教於天下，自公侯至於庶人，自山川至於草木昆蟲，莫不一一繫於正月，故云政教之始。」唐朝徐彥《公羊傳疏》：「所以書正月者，王者受命制正月以統天下，今萬物無不一一奉之以為始，故言大一統也。」唐顏師古說:「一統者，萬物之統皆歸於一也……此言諸侯皆系統天子，不得自專也。」所以，公羊家的「大一統」就是尊崇宇宙初始那個天地萬物和人類社會的本源、本始的「一」，也就是「道」，具體到政治上就是指王者（天子）秉受天命，歸依於形而上的本體（元）推行政教，從而使錯綜複雜的政治活動能夠一統於超越的價值源頭，獲得超越的存在價值，並以此作為新的一統天下的開端。
「大一統」的思想實質是尊崇王道，高揚王道政治理想。公羊家認為，在天下無道，王道衰微的時代，要重建王道政治理想。
漢代董仲舒論證「大一統」是以王道政治為理想的
漢代董仲舒系統發揮《春秋》大一統思想，他說:「《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。」這是說，《春秋》經的大一統是天地古今的常道常法，天經地義，無時不在，無處不有。針對當時社會現實，他認為有了大一統的國家，必須具有適應這種大一統國家的思想，只有上下統一，才能保證法制號令規章制度的暢行。不過，如果我們把董仲舒的「大一統」思想看成是意識形態和政治的統一，那就簡單化了。如果理解成維護封建專制，那又誤解更深了。其實，董仲舒論證「大一統」是以《春秋》公羊學為基礎，以王道政治為理想的。在給漢武帝的《天人三策》中，董仲舒發揮《春秋》的思想，他說：「臣謹案《春秋》之文，求王道之端，得之於正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端於天。」臣仔細考察《春秋》裡「春王正月」的意思，尋求王道的開端，得到了「正」。「正」次於「王」，「王」次於「春」。春是天的作為。正是王的作為。它的意思是說，君主上面奉承天的作為，下面用來端正自己的行為，「正」是王道的開端啊。
（原標題 不能把「大一統」與「大統一」混為一談——「大一統」辯證）
來源 北京日報
作者 韓星，中國人民大學國學院教授
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