劍，古之聖品也，至尊至貴，被稱為「百兵之君」。
在古代，寶劍代表著權威和力量，也是身份的象徵。佩之神採，用之迅捷，故歷朝王公帝候，文士俠客，商賈庶民，莫不以持之為榮。
一說到劍，不禁讓人想到行俠仗義、俠骨柔情的畫面，更有一種仗劍走天涯的衝動，想想是不是有點心潮澎湃呢？
我國古代有十大名劍，每一把都是一個神奇的傳說。我相信擁有一把好劍是很多人心中的夢想。下面，就讓我們一起來了解一下中國十大名劍之一的龍泉寶劍吧。
龍泉寶劍，傳說是由歐冶子大劍師所鑄。歐冶子為鑄此劍，鑿開茨山，放出山中溪水，引至鑄劍爐旁成北鬥七星環列的七個池中，是名「七星」。
劍成之後，俯視劍身，如同登高山而下望深淵，飄渺而深邃仿佛有巨龍盤臥，是名「龍淵」。故名此劍曰「七星龍淵」，簡稱龍淵劍。
唐朝時因避高祖李淵諱，便把「淵」字改成「泉」，曰「七星龍泉」，簡稱龍泉劍 。自此，龍泉寶劍名揚天下。
龍泉寶劍的歷史
龍泉劍始於春秋戰國時期，距今已有二千六百多年。春秋末期，越國鑄劍大師歐冶子奉楚王之命鑄劍，遍訪名山大川尋找鑄劍佳地，經福建、江西等地，最終來到浙江龍泉。
於是，歐冶子在此搭寮築爐，採山中特有鐵英（含鐵量極高的鐵砂，是鑄劍的上好原料），鑄成龍淵、泰阿、工布三把名劍。
這三把劍斬銅剁鐵，就似削泥去土。楚王見劍大喜，賜此地為「劍池湖」。往事越千年，歐冶子的鑄劍技藝在龍泉深深紮根，世代相傳。
直到今天。為了紀念龍泉寶劍鼻祖歐冶子，後人在劍池湖建了「劍池亭」和「歐冶子將軍廟」，塑造了歐冶子銅像，成了一方千年古蹟。
戰國時期，劍作為步兵武器在軍隊中盛行，頗受重視。東漢時，適用於砍劈的環柄刀逐漸代替了劍。龍泉寶劍從此淡出戰爭喧囂，承載起劍文化的內涵。
從春秋到隋末唐初，戰亂不止，社會動蕩，鑄劍業受其影響時興時衰。但龍泉鑄劍業一直像甌江一樣在堅定、執著地流淌著，在劍文化的歷史河床上留下了痕跡。
秦漢時期，龍泉的鑄劍業專為皇室鑄造寶劍。從東漢末年至兩晉，龍泉鑄劍業受到人口驟增與文化重心南移的推動，鑄劍業比較發達，頗具一定規模。
到了唐代，凡制名劍，必稱「龍泉」，龍泉已成了寶劍的代名詞。唐代的佩劍之風遍於朝野，及至文人學士都以書劍為時尚，謂之書劍生涯。佩劍既是一種身份，又是尚武精神的表現，加上滿腹詩書，便是文武雙全的象徵了。
唐代大詩人李白從小就喜愛舞龍泉劍，他劍術高超，立下了濟蒼生、安社稷的抱負，希望有朝一日能高冠佩雄劍，慷慨以立功名。
開元十二年（七二四）春，李白接過父親交給他的龍泉劍，辭親別友離開蜀中。從此，龍泉寶劍成了他的心愛之物，伴隨著他開始了遍訪祖國名山大川的壯遊。
在李白的詩中，借劍抒情，以劍寓志的詩句，俯仰可見。他仗劍行天涯，撫劍夜吟嘯，寫下了眾多的熱情謳歌祖國大好河山的不朽詩篇。是龍泉寶劍不斷賦予他詩人的靈感和豐富的想像。
寫英雄少年之英姿：金羈絡駿馬，錦帶橫龍泉；將軍出徵之豪邁：萬裡橫戈探虎穴，三杯拔劍出龍泉；夜別友人之灑脫：龍泉解錦帶，為爾傾千觴；仗劍江湖之俠氣：寧知草間人，腰下有龍泉等。
北宋時，時任宰相的龍泉人何執中（1044—1118），極力提倡鑄劍，龍泉古城的鑄劍業盛極一時，劍鋪林立，比比皆是，成了歐冶子時代之後的又一個鼎盛時期。
元、明兩代，鑄劍業在龍泉世代相襲，香港的「萬劍山莊」，至今仍珍藏著元、明時期的龍泉寶劍。
清朝年間，乾隆皇帝在龍泉御批定製了一批能削金斷銀的寶劍，劍柄木質，護手和柄頭為鐵鍍金鏤空花紋。劍身鋼質，鋒利無比，成為清代冷兵器的代表作，繼承了我國古代刀劍的傳統式樣和做法，反映了當時的歷史特點和工藝水平。
如今，龍泉寶劍的鑄劍大師採用龍泉古法，複合、鏟銼、鏤刻、淬火，精細研磨等工藝技術製作出了這款清龍泉。
中國劍文化
劍與舞蹈：自古以來就有劍舞，公孫大娘就是唐代最傑出的劍器舞蹈家。她既精通劍術，又有高超的舞蹈技巧，曾傾倒過無數文人墨客。
大詩人杜甫曾作《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩讚頌她，也正是詩人的神來之筆讓公孫大娘那一動驚四方的絕妙舞姿躍然紙上，人們記住了劍舞，也記住了公孫大娘。這是劍與舞聯袂的最好典故。
劍與戲曲：在戲曲舞臺上，劍術也大放異彩。京劇中有出戲叫《霸王別姬》，寫的是楚霸王項羽兵敗，被困絕地，美人虞姬陪他飲酒解愁。為了讓項羽重新振作起來，虞姬持雙劍翩然起舞寬慰項羽。
京劇大師梅蘭芳對這段舞蹈進行了精心的設計,借鑑了太極劍法，節奏舒緩、跌宕起伏、柔中有剛，刻畫出了虞姬內心複雜的心理活動，既有依依惜別之情，又不失巾幗女傑視死如歸的本色。這段優美的劍舞成了劇中最具觀賞性的亮點，是劍術戲曲化的光輝典範。
劍與書法：劍術無異於舞動的書法，書法猶如紙上的劍術。但真正把毛筆製作得能用於書法和繪畫藝術的，卻是一位舞刀弄劍的秦代將軍——蒙恬。這位將軍就用握劍的手，持自製的毛筆寫出龍飛鳳舞的字。
唐代著名書法大家張旭，他的「狂草」風格張狂豪放，天下第一，無人能及，便是得益於劍術。他和公孫大娘是同時代的人。看過她的劍舞，張旭不僅為之震驚，也從中領悟到了草書的真諦。
張旭《肚痛貼》 （張旭的書法，因觀公孫大娘劍舞動作而「得其神」。公孫大娘劍舞的旋轉、跳躍、收放，啟發了他草書的筆法和走勢，劍術的豪邁氣勢讓他領略到什麼才是具有視覺衝擊力的藝術神韻。他把公孫大娘舞劍的形和神巧妙地融入了自己的書法作品中，形成了獨具一格的藝術特色，使之提高到了一個新的境界。）
劍與生活：在古人的觀念裡，凡兵器，都是主兇之器，唯劍是個例外。古代文人愛劍的程度比起武士可謂有過之而無不及，不管會不會武術，都樂意在腰間配一把寶劍。
這既是一種表示自己文武雙全的時尚飾物，也是身份地位的象徵。許多朝代對佩劍人的身份和佩劍場合都有具體規定。
一般來說，普通老百姓不允許佩劍，讀書人、有功名的、當官為仕的才可以隨身佩劍。出於安全考慮，官員上朝也是不準佩劍的，只有少數立了特大功勞、經過特批的重要官員才可以佩劍上朝，這是無上的榮耀。
皇帝，在封建社會是掌握至高無上權力的統治者。劍在皇帝手中自然被賦予了別樣的意義和權力。皇帝御用的寶劍亦被稱為「尚方寶劍」。
皇帝把「尚方寶劍」出借或賞賜給某位重臣，持「尚方寶劍」者則享有「如朕親臨」、先斬後奏、便於行事的特權。不管是什麼級別的官員或特權人物，只要被他認定有罪，說殺便殺，不必報批。
劍在民間，更多地用來強身健體。久而久之，形成了許多門派的劍法與劍操，並一直流傳至今，甚至列入了體育比賽項目。
除了金屬劍，民間還有懸掛桃木劍的習俗。在中國傳統道教裡，桃木劍一直被視為斬殺妖魔鬼怪的法器。很多人願意在家懸掛桃木劍，除裝飾外，也有鎮宅驅邪的用意。
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