Cabala——猶太神秘哲學"卡巴拉"在希伯來語中的含義是"口述傳統"
卡巴拉作為西班牙和法國南部社區的神秘運動，是西方神秘主義的核心要素之一。它最初由基督教神秘主義者採納，然後是鍊金術士與魔法師，最後被幾乎每一個西方神秘主義分支所吸取，成為幾個世紀以來西方世界佔主導地位的神秘哲學，同時也保留了猶太神秘主信仰和實踐的核心部分。猶太教、基督教、鍊金術和異教徒版本的神秘哲學"卡巴拉"如今仍然廣為使用。
"卡巴拉( Cabala) "這個詞彙是希伯來語QBLH音譯過來的拉丁語，其不成文的含義是"傳統"。
其他的英文音譯包括Kabbalah 、Qabalah 和Kabala。近年來，一些作家試圖標註這些術語之間的區別，於是使用"Kabbalah" 代表原始的猶太版本的傳統"Cabala" 用於基督教版本，"Qabalah" 用於鍊金術版本。而另一些人已然忽略了這些分類的初衷企圖，而且卡巴拉代表的不同方面之間的界限很少能夠足以堅定地證明這些硬性和快速的分界是合理的。
於是，"Cabala" 是最古老和最常見的拼寫，在此將被用於所有傳統的分支。
卡巴拉的起源在古老的資料中有各種各樣的界定。一些文本聲稱，原始的卡巴拉由上帝或天使拉吉爾在開天闢地之時傳授給亞當， 亞當的兒子塞特是猶太教神秘哲學的另一位創始人候選者。幾乎所有的資料來源都記載，當摩西在西奈山接受上帝十誡時，領受了上帝賜予的兩套不同的教誨一一成文律法，珍藏在《舊約全書》的頭五卷中;以及口頭傳授的秘密的口頭律法，這包括成文律法中所隱藏的含義和解釋。從那時起，這些傳說宣稱，卡巴拉經由大師到弟子不斷地一脈相傳，延續至今。
讓我們從這些神秘學的視角轉換到歷史視角，卡巴拉的第一個成文版本實際上出現在公元11 世紀法國南部普羅旺斯的猶太神秘組織。這些組織汲取大量的猶太神秘學傳統，例如，形上學( Ma' aseh Merkabah )和整合物理學(Ma'asehBerashith) ，並非常熟悉新柏拉圖主義的傳統。
大約在公元1150年左右，他們還獲得了一本殘缺不全的書，或者說是一本書集，經過編輯，這本書變成了卡巴拉神秘哲學理論第一個主要文本一一《光明之書》 (Bahir) 。
盲人以撒( Isaac the Blind ，法國納爾榜地區猶太拉比，於1235年逝世)是卡巴拉神秘哲學早期律法制定的主要人物。他的弟子遍及西班牙和法國南部，他們傳授他的教誨，並在西班牙的赫羅納、布爾戈斯和託萊多市創辦了卡巴拉神秘哲學研究中心。
拉比以撒
與這些教誨與眾不同的是，猶太神秘主義的早期版本是一套有關造物主和世界本質的新學說。對於卡巴拉神秘哲學而言，造物主本身完全隱藏在三層幕之後，第一層被稱為無( Ain) ，第二層稱為無限( Infinity) ，第三層則是無限光( Limitless Light )。在表現形式上，上帝通過10個質點，即神聖的統一狀態形成的生命之樹的十種有創能的力量，來表現自己。
這10個質點由22條路徑相連，對應希伯來文的22個字母。生命之樹也映射出靈性之路的上升階段，可以展現很多人的生活狀態。與其他猶太教不同的是，卡巴拉神秘哲學接受輪迴論，儘管關於如何進行輪迴以及它與更為正統的天堂與地獄的思想如何聯繫在一起的問題尚存在影響深遠的爭議。
卡巴拉神秘哲學者在他們的宗教實踐或日常生活上異於其他猶太教徒一一事實上，從一開始，卡巴拉神秘哲學就是猶太教中的一股保守力量，支持嚴格服從傳統和習俗。在實踐中的不同之處在於，卡巴拉神秘哲學者將傳統的宗教禪修當做冥想實踐和魔法體驗的手段。在卡巴拉神秘哲學實踐中，每一個關乎猶太人生活的禮儀和習俗都有神秘的含義，並且人們應當在心內默想著這些含義。在背誦析禱詞或閱讀經文的過程中，希伯來文本的每個詞彙都要作為集中注意力和虔誠冥想的重點。
卡巴拉神秘哲學傳統在西班牙經歷了一系列重要的發展，它在西班牙的大部分猶太社區廣為流行，並贏得了13世紀和14世紀的許多最好的拉比學者和法律學家的支持。
在此期間，卡巴拉神秘哲學的許多後期的教義細節被制定出來，尤其是10個質點以卡巴拉生命之樹的標準形式呈現出來的順序和相互之間的關係。請參閱生命之樹。怪異卻傑出的神秘主義者亞伯拉罕·阿布拉菲亞被引人卡巴拉神秘哲學的西班牙傳統中，在他去世後，許多他撰寫的冥想手冊在西班牙的卡巴拉神秘哲學圈乃至其他領域都已成為標準。
此後，兩種主要的思潮流派應運而生:
赫羅納（gerona）流派，重點在於更為哲學的方法;
布爾戈斯（Burgos）流派，具有更狂熱和神奇的信仰。
這些思潮流派在西班牙卡巴拉神秘哲學最偉大的著作《光明之書》中被融合為一體。儘管傳統認為《光明之書》是出自3世紀卡巴拉學家西緬·巴·約海之手，但實際上這部巨著真正的作者是生命中大部分時間生活在西班牙馬德裡北部小鎮瓜達拉哈拉的西班牙裔猶太神秘哲學者摩西德萊昂。用30多年的時間著成的龐大複雜而多層次的書籍《光明之書》 ，以一種濃濃的神話風格展現了卡巴拉神秘哲學。
它迅速成為卡巴拉神秘哲學研究的標準文本，使卡巴拉神秘哲學思想遍布地中海盆地以及更遠地方的猶太社區。
西班牙一直是卡巴拉神秘哲學研究和發展的中心，直到1492年西班牙政府下令驅逐所有猶太人出境為止。也正是在西班牙，在驅逐猶太人的前幾年，最早的基督教卡巴拉思潮的萌動浮出水面。朝這個方向發展的最早期的運動是由基督教傳教士發起的，他們企圖著力了解猶太教，以致成功地將猶太教皈依於基督教。在猶太神秘哲學卡巴拉中，他們不僅發現了一個用於勸服別人改變宗教信仰的潛在工具，還找到一種新的方式來看待自己的宗教。著名的基督神秘主義者雷蒙·魯爾( 1235-1315) 出版的《論組合術》後來在復興神秘主義哲學上發揮了重要作用，這部作品的完成至少有一部分是由於受到猶太神秘哲學教義中有關希伯來字母及其字母組合的啟發。
西班牙政府驅逐猶太人的政令，對於遍及歐洲的猶太社區來說是一個巨大的衝擊，這使卡巴拉神秘哲學思想朝更具有先知力和以救世主自居的方向發展。預測彌賽亞的來臨和救贖以色列的卡巴拉神秘哲學作品在1492年之後的數十年間開始流傳。由於西班牙的卡巴拉神秘哲學者分散在歐洲大部分地區，這次驅逐也大大推動了基督教卡巴拉的發展。
在大驅逐之前的1486 年，義大利哲學家若望·皮科·德拉·米·多拉( 1463-1494) 就已開始與猶太基督教皈依者塞繆爾·本·尼斯姆·阿布爾法拉吉(又名弗拉維烏斯·密特裡達提)一起研究卡巴拉神秘哲學文本，並因宣稱"沒有比魔法和卡巴拉神秘哲學更好的科學令大家信服耶穌基督的神性"，招致整個歐洲的狂怒。
若望·皮科·德拉·米·多拉辭世的那一年，德國學者羅伊希林( 1455-1522) 出版了他的著作《關於奇妙的效應( De Verbo Mirifico)》這本書是對基督教卡巴拉的介紹，重點是以卡巴拉神秘哲學的角度詮釋耶穌的名字。羅伊希林在1517年繼續出版了更為全面的作品《卡巴拉之藝術( De Arte Cabalistica)》 ，這本書號稱自己是所有西方語言中第一部嚴肅的卡巴拉神秘哲學專著。
繼羅伊希林之後，基督教卡巴拉的主題變成了大量湧現的出版物。隨著德國神秘學作者科尼利厄斯·阿格裡帕《秘密哲學三書》的出版，純粹的關於鍊金術的神奇秘法於1533年初露端倪。
此後幾個世紀，這部神奇的猶太秘法在名義上仍屬於基督教，正如大多數版本的文藝復興時期的赫墨斯教派，直到20世紀初才能在一定程度上具有基督教的光芒。
猶太人被從西班牙驅逐出去之後，卡巴拉神秘哲學研究的中心就向東遷移，結果以色列的採法特小鎮自1530年以後就變成了猶太神秘哲學研究的重要地點。其他的研究中心分別在義大利、北非和土耳其，這些地方有大批流亡的西班牙裔猶太人定居。
採法特學校最重要的卡巴拉神秘哲學宗師拉比艾薩克·盧裡亞( 1534一1572) ，是一位傑出而具有非凡魅力的神秘主義者，他從根本上重塑了卡巴拉神秘哲學。晚期卡巴拉神秘哲學的許多基本概念都是由艾薩克·盧裡亞首次引人的。例如， tzimtzum ，是指宇宙棍沌初開之時，神性光的"退回力量不均衡的原始世界被摧毀，導致出現逆卡巴拉邪惡之樹( Qlippoth) ，因此"外皮"或"外殼"是盧裡亞卡巴拉宇宙開創論中邪惡事物的代名詞;五相，是生命之樹流溢出的五個人格化的屬性;在恢復和諧、救贖的過程中，所有發光的光體都會消失於邪惡世界，以恢復這個世界的光明。艾薩克·盧裡亞還推出了新的冥想技巧，其中最重要的是實踐Yichud 技法(希伯來文，意指"統一" ) ，是默念聖名的系統。
艾薩克·盧裡亞逝世後不久，他的教義在同時代的整個猶太世界中普遍流傳。人們在土耳其猶太教牧師沙巴泰·澤維( 1626-1676) 的職業生涯中融入了強烈的以-救世主自居的偉大期望。
沙巴泰·澤維聲稱自己正是彌敦薩的法師在1655年公開提名的彌賽亞(猶太人復國的救世主) ，而成千上萬的遍及歐洲和中東地區的猶太人接受了這個說法，並為這個救世主的王國著手準備。但整個事件卻出現了令人沮喪的結尾一一1666年，沙巴泰·澤維被土耳其政府逮捕，被要求在執行死刑和版依伊斯蘭教之間做選擇，他當場選擇了放棄猶太教一一這的確大大削弱了當時人們對救世主的期待，但卻幾乎沒有動搖猶太神秘哲學在猶太人的思想和宗教實踐的地位。
沙巴泰·澤維的核心追隨者繼續相信他們的彌賽亞，認為他的變節部分是由於救世主的使命造成的，許多這樣的信徒在接下來的大約一個世紀的時間裡懷揣著一套與沙巴泰運動相聯繫的激進的猶太神秘哲學教義，皈依了伊斯蘭教或基督教。
從16世紀中葉至19世紀中葉大約三百年的時間裡，卡巴拉神秘哲學的方法論作為猶太教的核心，在遍及歐洲和中東的地區進行實踐。在此期間，由於受到猶太拉比巴爾謝姆託夫( 1698-1760) 創立的哈希德運動的支持，更受歡迎的卡巴拉神秘哲學版本在東歐猶太教中變得非常普遍。但隨著18世紀西歐的猶太人之間興起的猶太啟蒙運動——哈斯卡拉( Haskalah) ，卡巴拉神秘哲學在猶太人的圈子中漸漸失去了其重要性。迄今為止，世界各地的猶太社區仍然存在研究哈希德主義和卡巴拉神秘哲學的學校，它們保留了猶太卡巴拉神秘主義的傳統，並把這些傳統傳授給新生代的學生。
Haskalah重要人物們
近幾個世紀以來，基督教和卡巴拉密教的歷史一直較為複雜。雖然正統基督教教派在1650年與卡巴拉神秘主義元素剝離開來，但卡巴拉神秘哲學仍貫穿了文藝復興時期的西方神秘主義，基督教的神秘主義和與卡巴拉神秘主義密切相關的鍊金術的後期發展，而且一直起著主導作用。
德國格爾利茨的神秘鞋匠雅各布·波墨(1575-1624 )的作品，似乎並未受到卡巴拉神秘哲學著作的直接影響，但這位修行鍊金術的基督教神智學者的思想卻可以很容易與卡巴拉神秘哲學的思想相結合。
雅各布的五字神名
文藝復興末期，諸如鍊金術、佔星術、魔法和西方神秘主義傳統的很多其他分支都流入卡巴拉神秘哲學，這啟發了羅伯特·弗拉德的靈感，他創作出了偉大的赫爾墨斯百科全書。此後，各種傳統的融合仍然是西方神秘主義運動的核心。
現代神秘主義復興的創始人伊利法斯·利維(1810-1875 )曾經承認，希望將卡巴拉神秘哲學赫爾墨斯傳統作為他要振興的傳統的核心。這是伊利法斯·利維首次將希伯來文字母表與塔羅牌的22 張大阿爾卡納聯繫到一起，將卡巴拉神秘哲學的象徵主義引向一個重要的新方向。
繼伊利法斯·利維之後，法國和英國出現了一系列神秘主義者，他們當中的大多數人都遵循19世紀末20世紀初的主流神秘主義制度，並根據舊的卡巴拉神秘哲學的主旨開發新的變化，或完全朝新的方向偏離。這些赫爾墨斯卡巴拉神秘哲學者對傳統的卡巴拉神秘哲學的資料來源了解得特別少，他們當中幾乎沒有人具備希伯來文的讀寫能力。
另一方面，文藝復興和現代主義早期翻譯的拉丁文被廣泛使用，而古老的《創造之書》 (Sepher Yetzirah )也被人們仔細研究。
新的赫爾墨斯卡巴拉神秘哲學中的大量資料是來自文藝復興時期的魔法著作，與卡巴拉神秘哲學的關係甚微。另一些主要來源是比較宗教和神話領域，這為卡巴拉神秘哲學者提出了新的方向一一例如，將異教諸神和女神歸屬於卡巴拉生命之樹一一這在經典的猶太神秘哲學中是不可思議的。
（超混搭卡巴拉樹之你對混合主義一無所知）
黃金黎明協會的著作是規章制度中最重要的部分，它主要是基於新的赫爾墨斯卡巴拉神秘哲學。大多數黃金黎明協會遺留下來的出版物在20世紀因特別汲取了卡巴拉神秘哲學的思想，所以在整個講英語國家的魔法社區廣為流傳。法國神秘學家伊利法斯·利維和帕皮斯的魔法傳統也在西方世界的許多地區頗受歡迎。
這些發展使卡巴拉神秘哲學演變的說法，首次與猶太教或基督教沒有任何關係一一首先是赫爾墨斯傳統，諸如亞歷斯特·克勞力( 1875-1947) 和曼利·帕爾默·豪爾( 1901 一1990 )這樣的神秘主義者的作品;然後是20世紀最後數十年卡巴拉神秘哲學的第一個新異教版本。
（Manly Palmer Hall）
許多這樣的發展，都是基於黃金黎明協會及其分支機構所做的工作和付出的努力，以及他們將這些材料應用於令人目不暇接的新的精神性和象徵主義的方法。
END
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