庚子年的這個春天，先是武漢女作家方方的《封城日記》海外出版，引起社會廣泛爭議；後有湖北大學教授梁豔萍社交平臺惡劣言論，觸發網民良知底線。讓人不由得想到一個問題：中國文人的風骨和家國情懷都不要了嗎？
何為風骨？
自從劉勰在《文心雕龍》中，將「風骨」作為一個美學範疇加以闡釋之後，風骨就成為中國文論界的專業術語，用來指詩文書畫的「端直」、「駿爽」。文重風骨，有風骨的人才能寫出有風骨的文章。峻峭風骨，也成為歷代許多文人追求的最高人格境界。陶淵明寧願「採菊東籬下，悠然見南山」而「不為五鬥米折腰」；明朝楊繼盛「鐵肩擔道義，辣手著文章」。
何為家國情懷？
有擔當、有勇氣，堅守民族大義、獨立精神和自由思想的文人，他們的風骨除了體現為對名利的淡泊、對權貴的蔑視外，更主要的是對家國的熱愛，這就是家國情懷。他們從情感和理智上都認同和維護民族共同體，將人倫親情上升為報效國家、服務百姓的一種社會責任。
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」是他們的人生志向。所以才有範仲淹《嶽陽樓記》中「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的責任擔當，才有陸遊《病起書懷》中「位卑未敢忘憂國」的使命驅動。
失節乃文人的奇恥大辱
市場經濟全球化以及隨之而來的文化交融、社會轉型，使得文人風骨和家國情懷受到前所未有的衝擊和挑戰。太過安逸的氛圍、慵懶而浮躁的生活早已抽掉了梁豔萍之流的氣節根骨。
作為一個大學教授，竟然在南京大屠殺公祭前夕，說什麼「你把30萬的名單拿出來啊？你說30萬日本就一定要承認30萬，有這樣的道理嗎？」更有美化參拜靖國神社、媚日辱國、支持港獨分子等等的極端惡劣言論，讓人看了真是瞠目結舌！
明末有阮大鋮、錢謙益之流，文採斐然，卻首鼠兩端，墮落成為民族的敗類，現代有周作人、汪精衛之輩奴顏屈膝，叛國投敵，喪失氣節，淪為貳臣賊子。
怎麼看，這梁豔萍也想步其後塵呢？阿Q見到地主趙太爺，腿一軟，忍不住就跪了。一年多的東瀛鍍金，讓梁豔萍也忍不住跪下了，她跪的是她心中的聖地——日本。這真是中國文人的奇恥大辱！
一個受過多年中國傳統文化教育的文學院教授，還曾出過《文學史學》的著作，必定是飽讀杜甫、陸遊、辛棄疾等人的典籍和詩詞，對文天祥、嶽飛、史可法等英雄事跡更應了如指掌。可偏偏將中國文人的風骨和家國情懷棄如敝履。
而有著如此扭曲人生觀、價值觀的人盡然站在大學講臺，教書「育」人！真是讓人後背直冒冷汗哪！
「犬儒」不是風骨
魯迅《熱風·隨感錄三十八》：「他們必定自己覺得思想見識高出庸眾之上，又為庸眾所不懂，所以憤世疾俗，漸漸變成厭世家，或『國民之敵』。」
文人是知識和智慧的載體和象徵，代表的應該是社會的良知。「犬儒」主義是絕對要不得的。玩世不恭、憤世疾俗、崇洋媚外、懷疑批判周遭的一切，這絕不是風骨！
雖然說媒體關注，先有許可馨的「恨國黨」，後有梁豔萍的「辱國」論。其實「辱國」論發生得更早些。雖然這兩人沒有直接的關係，但有「辱國」的老師，就難保沒有「恨國」的學生。因此，我們的教育在師資的審查，我們的媒體平臺在輿論的監管方面，應當還要再嚴格些。
端午將至，我們在品嘗香粽、競渡龍舟的同時，還應給同是楚地的汨羅江上的一縷英魂——以身殉國的屈原致上深深的崇敬之意和悼念之情。這才是文人的風骨和家國情懷。