引言：
中國服飾講究「神形具備」，這和中國古代的哲學觀密切相連。春秋戰國時期，中國的政治經濟思想都發生全面大變革。經濟上，鐵農具的改良，使得以糧食和桑蠶種植為代表的農業得到了很大的發展，諸侯各國的經濟實力大大增強，推動了政治上的變革。
以周天子為中心的「禮治」社會全面崩潰，諸侯混戰中，各種思潮代表不同利益階層、不同政治主張、不同文化取向的「百家爭鳴」局面形成，並影響和推動著當時的社會風氣，一系列以服飾文化為代表的觀念也在碰撞、融合、發展，促使著服飾的發展、變革。
這當中對中國服飾文化影響最為深遠的就是儒家和道家。所謂「垂衣裳而天下治」，就是希望通過服色「明貴賤、辨等級」，規範人們的行為，穩定社會的秩序。今天，我們就一起來看看中國古代的服飾文化觀和色彩觀。
儒家的服飾觀：文質彬彬
在中國傳統的服飾文化中，服飾不僅僅起到遮身蔽體的作用，更是外化成為封建社會「禮治」的文化載體。中國傳統服飾觀，以儒家孔子為代表，崇尚的是以「禮」為核心的服飾文化觀。孔子希望藉助服飾這一外化的形式推行尊卑長幼的禮治社會。在他看來，服飾作為文化的一部分，不可以不分等級，故而形成了「文質彬彬」這一儒家服飾觀的基本原則。
01儒家極為重視服飾的形式美《論語》記載：「緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘」。意思就是說不同顏色的衣服要講究不同的搭配，穿黑衣服要搭配羔羊皮，穿白衣服要搭配鹿裘，黃衣服則要配狐裘，只有講究不同顏色、不同質地的內外搭配才是和諧的、審美的。
《禮記.冠禮》中載：「凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體、顏色齊、辭令順，而後禮義備，以正君臣、親父子、和長幼。君臣正、父子親，長幼和，而後禮義立。故觀而後服備，服備而後容體正、顏色齊、辭令順。故曰：冠者禮之始也。是故古者聖王重冠。」
可見，儒家非常重視冠禮，而且還重視冠禮的形式美。而這種「禮」的要求還體現在內外著裝和款式長短上，夏天穿衣也要講究規矩，一般將又薄又透的細葛布用作夏季的內衣，因為薄而透，為防止失禮，外面一定高穿外衣。
那麼，為什麼儒家就一味強化服飾的外在形式呢？孔子認為，形式一定要與內在的修養、德行相統一，這才是「文質彬彬，然後君子」。在他看來，沒有合乎禮儀規範的服飾形式美，那麼就和底層鄉野之人沒有差別；如果只有合於禮的外在形式美，而缺乏高尚的人格修養，那麼這種徒有虛表的華麗服飾，就如同誇誇其談的史官，經不起推敲。
總之，只有將「文」和「質「相統一，才是和諧的，才是符合審美需要的。所有這些都是孔子認為符合」文質彬彬「的標準著裝。
02儒家有「以玉比德」的觀點《荀子.法行篇》：「子貢問孔子曰：君子之所以貴玉而賤珉者何也？為夫玉之少珉之多邪？孔子曰：惡！賜是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！」
孔子駁斥了對玉和類玉的石頭珉的禮節，他闡釋：玉的很多特色就如君子的品格一般，玉的溫潤如君子的仁義，玉的堅硬如君子果斷而行文通達等等，徒有文採雕飾的石頭怎麼能夠和玉相媲美呢？可見，這些觀點也都是孔子」文質彬彬「的體現。
道家的服飾觀：被褐懷玉
道家的創始人是春秋時期的老子，老子的思想是嚮往樸素的自然，反對人為改造自然，反對一切精神或物質上的有為，認為「無為」才是人類的理想狀態，其服飾觀，從根本上與儒家的服飾觀相左。
01以不加任何紋飾的簡樸衣服為美這是老子思想在服飾上的直觀表述，老子從根本上是反對儒家的」文「，認為衣服要以舒適、簡樸為美。道家也重視如玉一般的品質，但道家的」玉「是未經雕琢的璞玉。
《晉王弼注》：」被褐者同其塵，懷玉者寶其真也。聖人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而為貴也。」
意思是雖然聖人穿著粗布衣服，但人格品質卻如璞玉一般高貴。從服飾文化學的角度去看老子的服飾觀，他注重的是人的修養和品德，至於衣服的形式並不重要，只要舒適、簡樸就好，甚至反對對服飾加以任何的修飾。這與儒家的「文質彬彬」和「君子無故玉不去身」觀點截然不同。
02主張人要順乎自然，不用外物矯自己《莊子.至樂》中說：「夫天下之所尊者，富貴壽善也，所樂者，身安厚味美服好色音聲也。所下者，貧賤夭惡也。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉？」
莊子認為追求華美服飾不值得提倡。總之，道家的服飾觀是講究隨性自然，反對任何外化的妝飾，反對服飾的禮制化，根本上是道家「逍遙」、「自由」思想的體現。
總結：
春秋時期，隨著染色技術的進步，服飾色彩在青、赤、黃、白、黑五色的基礎上，日漸豐富，有了紅、綠、紺、緋、紫、黃、藍等各種色彩斑斕的間色，多樣的色彩提供了多樣的選擇，同時也被注入了尊卑貴賤的政治內涵，並由此形成了完備的色彩等級觀制度。所謂「垂衣裳而天下治」，就是希望通過服色「明貴賤、辨等級」，規範人們的行為，穩定社會的秩序。今天，我們就一起來看看中國古代的服飾文化觀和色彩觀。