一，洗心退藏圖解讀：
艮其背不獲其身 聖人以此洗心退藏於密
行其庭不見其人 聖人以此齋戒神明其德
解讀：艮，八卦之一，卦形是「☶」，代表山；其釋意甚多，主要指停止，界限之意，此處特指目光集中注視之意；詳見下圖艮卦：
洗心退藏，洗心，就是清心之意，即沐浴之意；通俗來說，心有汙染，不乾淨，就給心洗個澡，使之變乾淨潔淨，即心中無一毫私意；退藏，即不僅無一毫私意，也不產生任何欲望，貪念。即內視背部使心寧靜潔淨。
第二句行其庭不見其人…：行走社會待人接物，君子以思，不出其位；思考問題，不超過自己本分;衡量自己的力量，不要輕舉妄動；以此齋戒去涵養自己的道德;此處齋戒意同莊子《人間世》之"心齋"，指心靈的虛靜；詳見莊子《南華經》之四：《人間世》讀後感。
整段話意指：松靜內視心之後背部，以洗卻心之汙染使心潔淨；行走社會，要心齋其心，涵養其道德使之變得高尚。
道乃天地心，愚痴不解尋。
破衣要縫補，須用水磨針。
解讀：道是很自然的，用不著刻意去尋求；衣服破了縫補一下就好，心汙染洗洗乾淨就行，貴在堅持，須有水磨針，水滴石穿之恆心而己。
紅紅白白水中蓮，出汙泥中色轉鮮。
莖直藕空蓬又實，修行妙理恰如然。
解讀：水中蓮，自然潔淨，紅的，白的，綠的分分明明，無遮無俺；雖出自汙泥，但不染泥顏色鮮豔；其根蓮藕莖直中空蓬實，這恰怡似修行之妙理，其根深中空蓬實葉自然鮮豔，喻人心中無汙，德行端正，心正眼直行正自然就會合道。
一條直路少人尋，尋到山根始入門。
坐定更知行炁主，真人之息自深深。
解讀：大道至簡，一條直路！但凡夫俗子常常鑽牛角尖，苦苦尋覓不得！
找到了源頭，即山根，鼻祖自然就會入門；上段就指出了修行之源頭。
源頭找到了，只要靜坐入定真炁自然會行，不用刻意引導，長期堅持不懈息自然會深沉勻細。正如《皇帝內經》所述：恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來。此處真人意指修行得道之人，詳見《大宗師》讀後感。
時時灌溉，常教玉樹氣回根，
日日栽培，不使金花精脫蒂。
解讀：玉樹是很多人都非常喜歡的花卉，葉片比較肥厚，四季常青；玉樹在生長條件良好的情況下是不會出現氣生根的，如果它的莖節出現了氣生根，很有可能是盆土長時間處於乾燥的情況下，缺水造成，為了防止玉樹氣生根，人們需要時時灌溉之；
同樣，金花茶是「植物界大熊貓」、「茶族皇后」，它是國家一級保護植物之一；金花茶對降血糖、降血壓、降血脂、降低膽固醇,對糖尿病及其併發症有獨特神奇的功效；為防止金花脫蒂，人們需要日日栽培；
整段意指洗心涵養道德需象種植玉樹金花一樣，須時時處處堅持行之；即曲不離口，拳不離手。
不是玄門消息深，高山流水少知音。
若能尋著來時路，赤子依然混沌心。
解讀：並非道家修行高深莫測，恰似高山流水少知音；大道至簡，庸人自擾而已。此處高山流水與《笑傲江湖》中知音難覓相同。
若能認準源頭，即返妄心回歸真心，去除心上汙泥，就返回了赤子之心，赤子之心純真無邪，與混沌之心就沒有什麼分別了。赤子，意思是剛出生的嬰兒，喻天真純潔善良；混沌，古代傳說中指世界開闢前元氣未分、模糊一團的狀態。
二, 退藏沐浴工夫：
易之洗心退藏於密這句話頭，唐宋神仙謂之沐浴，近代諸人標為艮背，總只是這個道理，這個竅妙。原夫心屬乎火，而藏之以背之水者，洗之之義也，心居乎前，而藏之以背之後者，退之之義也。
解讀：此段解釋何謂洗心；唐宋神仙謂沐浴，近代人叫艮背，意思一樣，即給心洗澡，去除心之汙泥之意。
故初機之士，降伏其心，束之太緊，未免有煩燥火炎之患，是以暫將心火之南而藏背水之北，水火自然交養，自然念慮不生。即白玉蟾所謂洗心滌慮為沐浴是也。
解讀：此段說明為什麼要洗心，何時要用洗心之法。因為觀心之時，有時意念太重，難免產生煩燥之症，故實施洗心之法治之。
然沐浴雖為洗心之法，艮背雖有止念之功，二理是則是矣，皆未到實際之地。此向上一著，千聖秘而不傳後世。學徒所以罕聞、罕遇。人若明得此竅，真可以奪神功，改天命。
古仙有言曰：夾脊雙關透頂門，修行徑路此為尊。以其上通天谷，下達尾閭，中通心腎，召攝靈陽，救護命寶。此非修行徑路而何？吾人未有此身，先有此息，此身未滅，此息先滅，此又非修行正路而何？
解讀：上二段描述洗心之方法及竅妙；洗心就是內視後背夾脊區域；由於夾脊上通天谷，下達尾閭，中通心腎，故能召攝靈陽，救護命寶；此為洗心之竅妙。
原人受生之初，在胞胎內隨母呼吸，受氣而成此縷，與母聯屬，漸吹漸開，中空如管，通氣在來，前通於臍，後通於腎，上通夾脊泥丸，至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭，而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。
斯時，我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣通太虛之氣，竅竅相通，無有隔閡。幾乎氣數滿足，裂胞而出，剪斷臍帶，囚地一聲，一點元陽落於立命之處。自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。人生自幼至老，未有一息駐於其中。凡夫塵生塵滅，萬死萬生，只為尋不著來時舊路耳。
太上教人修煉而長生者，由其能奪天地之正氣。人之所以能奪天地之正氣者，由其有兩孔之呼吸也。所呼者自己之元氣從中而出，所吸者天地之正氣從外而入。人若根源牢固，呼吸之間，亦可以奪天地之正氣而壽綿長久。若根源不固，精竭氣弱，所吸天地之正氣隨呼而出，身中元氣不為己之所有，反為天地所奪。何也？蓋為呼吸不得其門而入耳。
一切常人，時吸皆隨咽喉而下，至中脘而回，不能與祖氣相連，如魚飲水而口進腮出，即莊子所謂，眾人之息以喉是也。
若是至人，呼吸直貫明堂，而上至夾脊，而流入命門，得與祖氣相連，如磁吸鐵，而同類相親。即莊子所謂，真人之後以踵是也。踵者，其息深深之義。既得深深，則我命在我，而不為大冶陶鑄矣。
今之人，有調息、數息、抑息、閉息，皆是隔靴止癢，不得到於玄竅。
此竅初凝，就生兩腎，次生其心。其腎如藕，其心如蓮，其梗中通外直，拄地撐天。心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子裡是也，乃心腎往來之路，水火既濟之鄉。
解讀：上五段詳細說明內觀夾脊洗心為什麼可以固真氣，救命寶；人出生之前，嬰兒通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣通太虛之氣，竅竅相通，無有隔閡。氣數滿足；但出生之後，與太虛元始祖氣不再相續，而要奪天地之氣，唯有自身根源牢固，即做到呼吸深長細勻；但常人做不到，反為天地所奪，故生命有限；至人，真人，即得道之人其息接踵，其息深深之意，故可盜天地之氣而長存；而洗心沐浴恰恰可以邦助我們慢慢做到這點。
欲通此竅，先要存想山根，則呼吸之氣漸次通夾脊，透混元，而直達於命府，方才子母會合，破鏡重圓，漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言其修煉。按了真了曰：欲點常明燈，當用添油法。尹師曰：涵養本原為先，救護命寶為急。又曰：一息尚存，皆可復命。人若知添油之法，續盡燈而復光明，即如得返魂之香，點枯荄而重茂盛。所以云：油千燈滅，氣絕身亡。然非此竅則不能添油，非添油則不能接命，命不接則留性不住，性不住忽一旦無常到來，則懵懵然而去矣。故呂公曰：嗇精宜及早，接命莫教遲。果然是接之則長生，不接則夭死。
蓋人稟天地氣數有限，不知保養，自暴自棄，如劉海蟾云：朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據；細細消磨漸漸衰，耗竭元和神乃去。闔闢之機一停，呼吸之氣立斷。嗚呼！生死機關，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶？
況此著工夫最是簡易，不拘行住坐臥，常損此心，退藏夾脊之竅，則天地之正氣可扯而進，與己混元真精凝結丹田，以為起生之本。蓋以天地無涯之元炁，而續我有限之形軀，不亦易乎？
學者只要認定此竅，守而不離，久久純熟，則裡面皎皎明明，如月在水，相似自然，散其邪火，銷其雜慮，降其動心，止其妄念。妄念既止，真息自現，真念無念，真息無息。息無則命根永固，念無則性體恆存。性存命固、懸念俱銷，此性命雙修之第一步也。
解讀：此四段說明要涵養本原，救護命寶，必須觀心；觀心出現煩燥可以洗心退藏應之；如此久久純熟，如月在水，自然散其邪火，銷其雜慮，降其動心，止其妄念。妄念既止，真息自現，真念無念，真息無息。息無則命根永固，念無則性體恆存。性存命固、懸念俱銷，此性命雙修之第一步也。
嗟乎！人生如無根之樹，全憑氣息以為根株，一息不來，命非己有。故欲修長生者，必固其氣。氣固則身中之元氣不隨呼而出，天地之真氣恆隨吸而入。久之，胎息定，鄞鄂成，而長生有路矣。
解讀：此段是對該節整篇文章之小結。唉！我們人生就象無根之樹，全憑氣息為根，一息上不來，命非己有；欲求長生，必先固氣，氣息深長勻細方可盜天地之真氣，才有長生之希望呀!
此段當與第三節蟄伏藏氣穴同看。
解讀：此節應與第三節蟄伏藏氣穴同時閱讀.
以上。
若想了解更多內容請關注公眾號：財富心創，命法自然。若覺得此文還有點閱讀價值，請邦忙點一下右下角的"在看「，以便讓更多的有緣人了解中國傳統文化的博大精深，謝謝！