任毅飛按：
無意間讀到《性命圭旨》一書，深感痛快，遂選載部分並簡單注釋之。
嬰兒現形圖
夫蝟螉之蟲，孕蛟蛉之子，傳其情，交其精，混其氣，和其神，隨物大小，俱得其真。氣穴法名無盡藏，藏包於竅竅包空。我問空中誰是子，他雲是你主人翁潛龍今已化飛龍，變現神通不可窮。一朝跳出珠光外，湧身直到紫薇官前面火候已足，聖胎已圓，若果之必熟，兒之必生，彌歷十月，脫出其胞。 釋氏以此謂之法身，又曰實相。玄門以此謂之赤子，又曰嬰兒。嬰兒當移胎換鼎之時，躍然而出，潛居氣穴之間，又重開一混沌也。 蓋此穴原是神仙長胎住息之鄉，赤子安身立命之處。因是熟境，順路而歸。嬰兒既宴坐靜室，安處道場，須藏以玄玄，守以默默。始則藉坤母黃芽以育之，繼則聚天地生意以哺之。此感彼應，發邇見遠。其中自呼自息，自闔自開，自動自靜，自由自在，若神仙逍遙於無何鄉，似如來禪定於寂滅海。 （任毅飛註：當家才知柴米貴，養兒方知父母恩。天地之生意不可妄自卜度，生生還是無生，一念眾生一念玄門，一念玄門一念眾生。）既到此大安樂處，仍須密守關元，無令外緣六塵魔賊所侵，內結煩惱，奸臣所亂。若坐若臥，常施瑩淨之功。時止時行，廣運修持之力。遂得六門不漏，一道常通，真體如如，永固丹基者矣。日夕如此衛護，如此保顧，如龍養珠，如母育子，不可頃刻暫忘，剎那失照。 （任毅飛註：一將功成萬骨枯，眾生苦樂悲歡總有盡數。）李清庵曰：丹從不煉煉中煉，道向無為為處為。息念息緣調祖炁，忘聞忘見養嬰兒。 呂純陽曰：腹內嬰兒養已成，且居塵世暫娛情。無端措大剛饒舌，卻入白雲深處行。蓋溫養育嬰乃作仙之一大事，若養育失調，嬰兒就有棄殼離巢之變。此時著實提防，不可輕縱出去，則一出而迷途，遂失舍而無歸。 故白玉蟾有重整釣魚杆，再斫秋筠節之嘆。上陽子云：既達返還九與七，此即木金三五一。炁全神壯換胎時，照護嬰兒休遠出。防護之訣，密固三要為緊。 《參同契》曰：耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮遊守規中。 其法是以眼觀眼，以耳聽耳，以鼻調鼻，以口緘口，潛藏飛躍，在正一心。則外無聲色臭味之牽，內無意必固我之累。自然方寸虛明，萬緣澄寂，而我本來赤子怡怡然安處其中矣。 雖然外固三要，尤要內遣三害。三害者，邪念、煩惱、嗔恚是也。故道覺禪師曰：修此戒定慧，斷彼嗔貪痴。蓋貪痴易於制伏，唯有嗔毒難降。 《聖胎訣》云：嗔恚之火一燃，胎真去如奔馬。直待火滅煙消，方才歸於廬舍。 宋儒亦曰：忿火不懲，必有燎原之患，欲水不窒，豈無潰川之災？ 《圓覺道場修證儀》云：一念嗔起，具百萬障門，今欲去嗔之法，唯宗老子之日損、周易之懲忿、世尊之覺照。
高憎妙普曰：嗔火正燃時，我以覺照之。猶如湯消冰，了了無分別。緣此嗔火非實有體，皆從無名而來。猶《寶積經》偈云：如鑽木出火，要假眾緣力。若緣不和合，火終不得生。是不悅意生，畢竟無所有。知聲性空故，嗔也不復生。嗔不在於聲，亦不身中住。因緣和合起，離緣緣不生。如因乳等緣，和合生酥酪。嗔自性無起，因於粗惡事。愚者不能了，煩惱自燒燃。應當如是知，究竟無所有。嗔性本寂靜，但有於假名，嗔恚即實際，以依真如起。了知如法界，是名嗔三昧。 《寶積經》又云：求自然智破無名殼，則無名變成慧炬，而嗔火化作心燈。嗔之一毒既消，八萬四千煩惱亦滅。文云：智者於苦樂，不動如虛空。善觀察煩惱，我我所俱離。又云：無障大悲，觀諸眾生，所有煩惱皆從虛假妄想而生。知諸煩惱，體性自離。如是隨覺，即是菩提。煩惱之性，即菩提性。 細觀佛祖經旨大概，謂煩惱性空,勿為窒礙，觀如夢幻，不用介懷。設使觸景情動，如響應聲，既應即止。若此，則煩惱塵勞不待斷而自滅，胎真赤子弗假修而自靈。 又有經云：以智慧劍破煩惱賊，以智慧刀裂煩惱綱，以智慧火燒煩惱薪。 晁文元云：身同夢幻非真有，事比風雲不久留。既能洞達須剛斷，煩惱魔空過即休。張紫陽云：可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。六祖《壇經》云：凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。 故《纓珞經》云：佛言我從本來不得一法，究竟定意，始知所謂無念。若得無念者，觀一切法，悉皆無形，因此得成無上正真之道。又云：世人不能成道而脫生死者，良由妄念為輪迴種子耳。蓋妄念起處，即是生災。妄念息處，即是真元。故玄門以止念為本，釋教以無念為宗。無念者，為無邪念，非無正念。念有念無即名邪念，不念有無即名正念。念善念惡即名邪念，不念善惡即名正念。乃至苦樂、生滅、取捨、冤親、憎愛，併名邪念，不念苦樂等是名正念。但事來不受，一切處無心，即是無念也。無念之念，謂之正念。佛經云：善男子,我等住於無念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照無餘世界。高峰禪師云：慈氏受一生成佛之功，不出一念，無生性海。 智常禪師云：真如無念。非念法能階；實相無生，豈生心能至？無念念者，即念真如；無生生者，生乎實相。 李之才云：念之天理，則明月之當空，念之人慾，則浮雲之蔽日。 《寶積經》中所說，菩薩安住無所住之念，非憶非忘，所安住念，即名法界。是知從上若佛、若祖、若聖、若仙，皆因冥心息念而得妙道。 故《尚書》曰：唯狂克念作聖，然克念之功須要躬行實踐，方有進步。不然，一片太虛，途路甚遠，少一步定是到不得。昔人所謂工夫不到不方圓，工夫若做到極則處，自然入於無念。既得無念真常，則玄竅嬰兒寂寂然而無撓擾之患矣。 （任毅飛註：
克念越早越省力，克之於未發為進功，得之於已發為全功）
（任毅飛註：此嬰乃三界明師，無所不知無所不曉無處不在無所不能。）三年功夫已完，溫養事畢。即《悟真》所謂，一霎火焰飛，真人自出現。真人既現，必出太玄而升天谷，再加冥心滅盡之功，則有通靈變化之妙。 劉海蟾曰：卦行火侯周天畢，孕個嬰兒鎮下田。霹靂一聲從地起，乾戶擘開光萬裡。翻身撞出太玄關，這回方是真仙子。《性命圭旨》，全名《性命雙修萬神圭旨》，作者不詳，成書時間宋至明朝。分元、亨、利、貞四集。相傳出於尹真人高弟之手。前有明神宗萬曆四十三年(1615)新安震初子餘永寧書《刻《性命圭旨》緣起》，其曰："裡有吳思鳴氏，得《性命圭旨》於新安唐太史家，蓋尹真人高第弟子所述也。"。而《性命圭旨》多賴唐皋所藏孤本得以流傅。《性命圭旨》為總結性書籍，主張破除三教門戶之見，宗羅三教歷代精義，一出世就廣泛流傳，明清時期極盛，被三教人士視為三教修持聖典。【天府論禪】線下課程將於2020年7月下旬在成都舉行。報名及諮詢添加微信：ryfweixin (備註：天府論禪 截止日期：2020-07-18)，詳情見以下連結之 產品 D 。您還可以通過網站查閱本平臺系列文章：
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