一花一世界

（一）

般若，是大智慧。

般若智慧，是能夠了解大道、了脫生死的智慧。

波羅密，是到達彼岸。

般若波羅密，是抵達大智慧的彼岸。

戒，在律己。戒除五毒「貪嗔痴慢疑」。

定，在放下。看淡五毒。

慧，在覺悟，勘破五毒。

修戒，手中有劍。

修定，手中無劍，心中有劍。

修慧，心中無劍。

斷，節斷欲源。

舍，捨去存欲。

離，無欲無我。

世間何為欲，無處惹塵埃。

見山亦是山，見水亦為水。

我即是山水，山水又與我何幹。

戒，是一種方法，不是唯一。

修，是一種形式，無需拘泥。

悟，是路徑，不止一條。

善，是動念，形神俱備。

空，是狀態，內外兼修。

緣，得之幸，失之命。不可說，亦不可求。

放下，是心態。

解脫，是目的。

生死，是過程。

生，當放下。

死，應解脫。

因果，是規律，起止重於過程。

祈願，是心力。

    信仰之道，在於「邏輯自洽」下，心力的恆久加持。

    佛，弗常人，是具有大智慧的人，是追求真理而覺悟得道的大智聖者。亦如東方儒家之孔子，道家之老聃，西方的耶穌，默罕默德，甚至古希臘的哲學先聖們。

菩薩蠻 · 求因

翩翩飛雪堂前落，悠悠思緒心頭鎖。把酒醉紅塵，知交能幾人？

他鄉為異客，寥處最消磨。宿醒叩僧門，問求菩薩因。

    在《心經》裡，向佛提問題的是舍利子，在《金剛經》中的主角則是須菩提，另《楞嚴經》的主角是阿難，他們都是佛祖的知名弟子。猶如《論語》中，孔聖之子路，子由，子夏，顏回；《約書》中，耶穌之彼得、馬太、雅各、多馬。

    因此，佛認為古往今來一切聖賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的大智慧者。只因個人程度深淺不同，因時、因地的不同，所傳化的方式亦有所不同而已。

（二）

云何得長壽，金剛不壞身。

復以何因緣，得大堅固力。

云何於此經，究竟到彼岸。

願佛開微密，廣為眾生說。

    自古凡人眾生皆求得求多求有，而患失患寡患無。所有的凡心境界不是煩惱焦慮無常，就是擔憂病痛貧苦。正如古人所言：「百年三萬六千日，不在愁中即病中。」

    眾生此類愚痴妄想，實質上就是困於一個「相」字。心心念念執著於「我相、人相、眾生相、壽者相」，怎能不時時刻刻煩惱焦慮和憂傷。

    修心證悟，恰是要勘破這些虛幻的「相」，明白人生「有得亦有失，有甜亦有苦，有聚亦有散，有生亦有死」，自有處悟無，從無中證有，去踐行「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，覺悟「凡所有相皆是虛妄」，方終可「見諸相非相，即見如來」。其實，這就是一種世人所應追求的人生哲學。

菩薩蠻·浮生若夢

浮生若夢如朝露，紅塵了去心無住。

無舍亦無求，無喜亦無憂。

如如不動處，不取於相故。

一念水東流，萬般應俱丟。

    古羅馬的哲學家兼皇帝馬可·奧勒留在記錄其內心獨白的《沉思錄》所言：「人所執著的是什麼呢？啊，除哲學別無他物。唯哲學可以保持我心中的神性，使我們免受傷害與屈辱，使我們超然於苦樂之上，使我們不致裝聾賣傻或矯情掩飾，使我們無需仰人鼻息，受人驅使。何止於此，哲學使我們的心靈雖遭逆順而安之若泰。」

    他指出：世界變幻，命運難測，人世無常。人生若沒有確定的意義與價值，若無法獲得精神上的安寧，那麼現實世界將逃不開整體毀滅的命運。

    因此，唯有去正確的認識生命，理解生命，追尋和踐行生命的意義，才能使我們真正獲得精神之獨立，思想之自由，體現生命之價值。

（三）

一花一世界，一方一淨土。

一笑一塵緣，一念一清淨。

何為念？

一呼一吸之間為一念。

念，為今心。起心動念，心此起，念此動。念動煩惱生。

佛云：人的一念就有八萬四千煩惱。空掉一念，即成佛。煩惱隨之解脫。

不是說一個念頭也沒有，才叫無念。而是念起無住，即是無念。

念有正枉。

一念天堂，一念地獄。

佛囑：善護念。

好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想，不為慮枉所惑。

「不怕念起，就怕覺遲」。

六祖云："前念迷，即是眾生；後念悟，即是佛。

放下執念，立地成佛。

破陣子 ·問佛

往事如刀落夢，不瘋魔不成活。經血雨霜風幾度，慨聚別悲歡化歌，嘆人生幾何？

今日雄心仍否？愈嗔痴愈蹉跎。暮暮朝朝還瑟瑟，轉轉兜兜亦消磨，此心當問佛。

善護念是一切修行的起步，是聖人與凡夫同一個修持的方法。這是凡夫成道之路，也是一切佛的成功和圓滿。

如何護念？

「應無所住，不生法相，如如不動，不取於相」。就是內心平靜的這一念。

「一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。」

莊周蝴蝶，胡之幸也？

念起念消，心法自然。

（四）

自未得度，先度人者，發菩薩心。

自覺已圓，能覺他者，如來應世。

摘自《愣嚴經》

前半闋，為菩薩心腸。

自己雖尚未得度，沒有悟道，卻願意先去度別人。此為菩薩發心。

後半闕，覺悟修行已經圓滿了，再來教化人。這是現在、今生的佛。

菩薩是如來的前因。而成了佛的如來是菩薩成就的果位。

何為度？

即是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸。

佛教有六度，就是有六個到覺悟彼岸的方法，分別是：施度、戒度、忍度、精進度、禪度、慧度，所無外乎表裡各法，精進兼修。

人間苦海，佛法為筏。

人生徵途，遍布渡口。金針度人，度了他人，也度了自己。度人之人，勿「以指指月，指非是月」。被度之人，應「我所說法，如筏喻者」。

然，眾生易度，己難度。

度人易，度己難。懷容人之心，方可度人。有度事之量，才能度己。

佛度，不是簡單的佛助。

佛雲有三不度，無緣，無信，無願者不度。佛亦云：度則為度，不度則為度。

到底是度，抑或不度呢？是自度，還是他度呢？其中關鍵決自本心。

望我等眾生，在人生路上的一切所遇所為所成：

皆承機緣，順其自然；

皆有信力，無怨無悔；

皆為願意，心生歡喜。

（五）

佛在心中莫浪求，靈山只在汝心頭。

人人有個靈山塔，只向靈山塔下修。

《金剛經》中有云：「無所從來，亦無所去，故名如來。」

無來也無去，無喜亦無憂，不生也不滅，不動也不靜，一切皆平等，萬世永存留。這個道理就是如來。

如來，永遠在你這裡，永遠在你的面前，永遠在你的心中。

禪宗所講：心即是佛，佛即是心。不是在心外求法，而是佛、道都在每個人自己的心中。因此，本心成佛。只要一念虔信，佛就在這裡。佛即是我，我心即佛。

大道，不玄不虛，平實平常。

修、悟俱為心路。道、法皆出如常。

平常就是大道。真正的真理是在最平凡之間。所以真正的人道完成，也就是出世、聖人之道的完成。

覺悟是佛的境界，也就是所謂「自利利他，自覺覺他」的這個覺悟。

頓悟是心路歷程中某個開掛的節點。

快樂痛苦皆無住，頓悟放下即成佛。佛就是那平和放下的一瞬一念。

一切萬事，物來則應，未來不懼，過去不留。南無阿彌陀佛。

鷓鴣天· 蓮花

 

百轉千洄萬澗川，乘風破浪一舟船。眾帆閱盡應歸處，願做佛前那朵蓮。

 

聞妙法，法無邊，紅門兩扇嫋青煙。梵音幾曲梁間繞，三尺神明自在天。

    青島二中91屆2021年八月子歸節「一起讀書·心得分享」徵文投稿渠道已開啟：請將文稿以電子版的形式發給各班級召集人，或直接發給91屆級部文宣部（微信號：LY11003226）。歡迎大家踴躍來稿。