《姜子牙》的改編：選擇神性還是人性

原本今年春節檔就該上映的《姜子牙》終於在國慶之際姍姍來遲。由於《哪吒：魔童降世》在去年取得的巨大成功，這部被認為同樣取材古典神怪小說《封神演義》的國產動畫大片也飽受觀眾的期待——首日上映票房破2億便是一個證明。

不過，票房高並不能證明電影的成功，很多觀眾都抱著期待進入電影院，但在觀影結束後對《姜子牙》十分失望。即便製作精良的畫面也無法挽回劇本的崩塌，很多劇情都在對話中一筆帶過。另外也有豆瓣用戶在觀影后表示，這部電影已經不是改編姜子牙，而是重新創造了一個姜子牙。那麼，目前口碑兩極分化、大量觀眾表示失望的《姜子牙》，究竟在傳統文化形象中做了哪些改動呢？

撰文 | 郭曄旻

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並非哪吒的續集

假使觀眾是抱著早先觀看《哪吒：魔童降世》的先入之見進入影廳的話，那《姜子牙》不免會讓他感到一絲失落。這是因為《姜子牙》之於《哪吒》其實是兩部截然不同的作品。兩者不但畫風大異其趣，情節也毫無關聯，因此就連「精神續作」恐怕也談不上。至於影片最後在「彩蛋」時間安排兩部動畫的角色齊聚一堂，則更像是製作方對觀眾的一種聊勝於無的安撫。

當然，《姜子牙》與《哪吒》間的共同點也不能說完全沒有。畢竟同樣有著商亡周興的背景，所以《姜子牙》中也出現了人們耳熟能詳的名字：姜子牙、申公豹（但和《哪吒》裡的形象完全不同）、紂王、九尾狐妖、妲己……至於動畫片裡的一些細節也可以很容易地發現《封神演義》的痕跡，比如說被狐妖附體後的妲己有過「敲骨驗髓」之類的暴行，又比如紂王最後在封神榜上獲封「姻緣神」——也就是小說裡的負責司掌人間婚嫁的「天喜星君」。

相比之下，《姜子牙》與《哪吒：魔童降世》在情節上的差別比共通之處要明顯得多。說穿了，後者雖然對傳統的哪吒形象進行了顛覆式的改造，但故事情節與1979 年版動畫片《哪吒鬧海》到底可以拿來比較一番。但新近上映的《姜子牙》的時間背景卻設定在姜子牙主持封神榜的十年之後。眾所周知，古典小說《封神演義》正是以「封神」為全書結尾。這就是說，動畫片裡的故事全為「原創」，在過往的文學乃至影視作品裡是根本難覓「參照物」的。這一點對《姜子牙》的編劇其實提出了相當高的要求——必須構建一個邏輯完全自洽的想像世界。故事中的每件事必須能夠互相解釋，成為一個完備的邏輯系統。因為從邏輯上，道理上說不通的東西，人們是很難感興趣的。比如，《封神演義》裡的哪吒在成為徵討殷商的神魔將領後，其形象之所以一下子就趨於平庸，也正是這部小說的作者不再有諸多有關「哪吒鬧海」的民間傳說可供借鑑的結果。

不管怎樣，觀眾們在這部動畫片裡看到了一個前所未有的姜子牙。

歷史上的姜子牙（姜尚、呂尚、師尚父）生卒年代無考，大眾腦海裡的概念多來自《封神演義》。在小說裡，姜子牙頭一回出場就是與師傅（元始天尊）的一段對話：「弟子三十歲上山，如今虛度七十二歲了。」這也就是民間傳說裡「姜太公」這個形象的來歷。但在動畫片裡，姜子牙在封神之後仍舊是一個面孔俊俏的中青年。這不但是「凍齡」，而且是「逆生長」了。

相比出乎意料的外表，更令人大吃一驚的是姜子牙的處境。《封神演義》裡的元始天尊說姜子牙是「你生來命薄，仙道難成，只可受人間之福」。結果到了動畫片裡，姜子牙連人間之福也享不成——他被「發配」到了北海苦寒之地「閉門思過」（當然，用直鉤釣魚這個細節還是沿襲了《封神演義》的說法），陪著他的只有師弟申公豹和天界神獸「四不像」，以及作為戰敗者的商朝子民。

隨著劇情的推進，人們終於知道，之所以落到這種地步，是因為姜子牙在封神臺斬殺狐妖時因為看到其「元神」內部另有無辜之人後所表現出的猶豫。儘管「師尊」告訴他，這只不過是狐妖的「幻術」，但姜子牙卻始終不能說服自己。某一日，一個陌生女孩闖入了北海。如果將之後的劇情視為一部推理大片的話，這個女孩的來歷就是推進情節的最大懸念。經過一系列波折，一切終於真相大白——她就是當年斬殺狐妖時所看到的無辜之人——妲己。當時，利用剎那間的猶豫，狐妖的元神逃走，並利用法力還原了肉身。在此過程裡，妲己的元神也趁機逃離狐妖掌控，同樣重新獲得了肉身。只不過，她與狐妖之間又被「宿命鎖」緊緊連在了一起。為了打破「宿命鎖」救出無辜的妲己，姜子牙最後不惜與自己的「師尊」決裂。最終，姜子牙如願以償，以一己之力拯救了生活在北海的所有人。這倒是同中國古典戲劇或小說的結局大同小異，人物經歷各種曲折之後，總希望給它一個圓滿的結局。

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師尊的真面目

在整部《姜子牙》的故事裡，「師尊」是個耐人尋味的角色。與《哪吒》動畫片裡掌握著「天雷」這一終極大殺器的「師尊」始終神龍見首不見尾不同，《姜子牙》裡的「師尊」以類似大眾認知中的如來佛祖的形象出現在了觀眾面前。他高高在上，不怒自威，倒是與掌握著至高權力的身份相符。

「師尊」到底是善是惡呢？這或許是個乍一看有些多餘的問題。他是姜子牙的師傅，也是「封神」的主導者（有些接近《封神演義》裡的元始天尊），以常理計當然是個正面人物。可是，連姜子牙都看出來狐妖「元神」中另有無辜之人，為何「師尊」還是要堅持那只是「幻象」呢？何況，從後來的劇情裡觀眾可以得知，其實「師尊」對妲己的存在一清二楚（那個「宿命鎖」就被發現是「師尊」故意所設）。即便在這種情況下他還是逼使姜子牙對狐妖痛下殺手。

當然，換個角度也不難理解，為了整個「三界」的安寧，必須誅滅狐妖。在此過程中不得已犧牲群體中的少數個體，在「上帝視角」看來這似乎是天經地義的事情一般。只不過，若是自己成為那被犧牲的一小部分則依然能保有這種想法者恐怕就並不是那麼多了。在動畫片裡，不但妲己本人不同意，姜子牙從一開始就不贊成，甚至一直覺得為此發配北海不值得的申公豹最後也認同了「救你面前的人」這個「個人的正義」。

什麼又是「正義」呢。在古希臘哲學家柏拉圖看來，「秩序即正義」。世間萬物都按照既定的規則在自己的位置上儘自己的職責，使世界趨於一種調和的秩序之中，此即正義，亦是秩序。《姜子牙》裡的「師尊」似乎也是抱此看法。因為他對姜子牙說過，包括誅滅狐妖，犧牲妲己在內的一切，這就是「最好的安排」。

乍聽起來，這話有理有據令人信服。但動畫片裡呈現出的，又是怎麼樣的「最好的安排」呢？百姓生活窮困，比之「封神」之前有過之無不及。在過往戰事中陣亡的戰士骨骸露於野外，冤魂不得安息……雖然沒有了「狐妖」，世道並沒有好起來。「師尊」執意犧牲無辜的妲己，究竟還不是一種無可奈何的「必要之惡」呢？

終於，就像《笑傲江湖》裡道貌岸然的嶽不群露出偽君子的真面目一樣，「師尊」主導「封神」的真實目的也暴露在觀眾面前。在《封神演義》裡，周商之戰帶有濃厚的「宿命」意味（或許動畫片的「宿命鎖」之名也受到了小說的啟發）。每一個參加商周之爭的人都不過是來「完成天地之劫數，成氣運之遷移」。一旦陣亡，都會「一道靈魂進封神臺去了」。封神以後大家都握手言和，從此都在天朝為官，生前的種種是是非非，善善惡惡皆消泯於無形。而動畫片裡的封神之戰，倒是更像一場處心積慮的政治陰謀。「師尊」利用了狐妖的野心，聯手挑起了大戰，再過河拆橋誅滅了狐妖，從此君臨「三界」，大權獨攬。甚至他答應姜子牙「拯救」妲己的方法，讓她在名為「歸墟」之地「轉世」，其實也不過是將其與所有狐族的冤魂一起封印而已。劇中妲己的臺詞「神仙不會騙人的吧」，倒是更像一句反諷。誠然，《哪吒：魔童降世》中的人物形象也是所謂的「圓型人物」。神仙和英雄也有缺點，反派亦有可取之處。但《姜子牙》裡的「師尊」，卻實在很難稱之為「善」了。

至於「師尊」之惡，又是從何而來呢？在託爾金的《魔戒》裡，「惡源於欲望」。「魔戒」就代表著罪惡、權力與欲望，擁有它的人可以長生不死，可以統領萬物。比如，《魔戒》裡的咕嚕，本是一個生活在水邊的快樂好奇的霍比特人，但卻因為一次意外的發現，沒有抵擋住魔戒的誘惑，最終淪為了一個不倫不類、醜陋骯髒、行屍走肉般的怪物。這與《姜子牙》裡狐妖哀嘆自己「出於貪念」招致狐族的滅族之災的情形實在異曲同工。而「師尊」同樣也是由於貪念而淪為權力與欲望的奴隸。

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人性的反抗

提到《魔戒》，它向來被視為西方奇幻文學的代表作品。在早先的《哪吒》裡，觀眾已經看到了其中構建的神怪體系與古典小說大異其趣，而與《魔戒》中的設定有幾分相似之處。而《姜子牙》似乎在這條道路上走得更遠。

在中國古典神怪小說裡，妖怪若是能夠成精成怪，意味著它們通過修煉已經成為「人形」。只有法力高強的人那裡才能刺破其惑人的幻象，迫使其「顯出原形」。無論是《封神演義》裡的「梅山六怪」，抑或《西遊記》裡的「虎力大仙」、「鹿力大仙」，莫不如此。在《西遊記》的著名妖怪裡，窮途末路的牛魔王主動變出原型做困獸鬥也只能看作罕見的例外而已。

反觀《魔戒》則擁有一個人類和異類生物融為一體的龐大世界觀，後者與其說是妖怪，倒不是說是「另一種族（獸）」，其外形根本不必與人類雷同。所謂「神-人-獸」的區分，標準只在於靈魂（精神），即神為純靈而無肉體拖累；人則有靈有肉；至於「獸」是擁有靈魂的（純度低於人），卻有遠勝人類的強大肉體的生物。若是以這個標準來衡量《姜子牙》裡的狐妖，顯然與古典文學裡的化為女形魅惑世人的「狐狸精」相去甚遠。他擁有如此強大的法力，卻一直以「狐形」姿態與姜子牙乃至「師尊」對抗。這從外形到實質，其實都更接近《魔戒》裡的異種族。

同樣逸出古典文學概念範疇的還有主角姜子牙本身。在動畫片中，他儘管被發配北海，但一直被視為神仙。這從劇終時因反抗「師尊」獲咎的姜子牙的歸屬就是一所專關神仙的監獄也可以得到證明。但這位神仙，從古典小說裡的相關傳統概念來說，實在是不合格的。

所謂「神仙」，就是用「仙性」取代了「人性」。所謂「人性」的表現，就是喜怒哀樂之類的感情，它作為神人的分界是被嚴格區分和限制的，神仙哪怕只是流露出任何一點感情，就被認為是動了「凡心」，會遭到嚴厲的懲罰。對於這一點，其實《封神演義》裡的姜子牙就是個「楷模」。誅殺狐狸精時，「妲己綁縛在法場，果然千嬌百媚，似玉如花，眾軍士如木雕泥塑」。最後還得有著四十年修煉道行的姜子牙親自出馬。他面不改色心不跳取出陸壓所賜葫蘆，才算了結了妲己的性命。至於反面人物同樣不勝枚舉。《西遊記》裡的豬八戒因騷擾嫦娥被貶下界如此，《寶蓮燈》裡主動思凡下界的三聖母如此，就連《天書奇譚》裡的袁公也因為對人類無法獲取「天書」知識表示了同情而被貶下雲夢山白雲洞。若以此看，《姜子牙》裡的師尊在強令姜子牙殺死「狐妖」（及妲己）時所說的「這是為了除去你心中的善念」其實倒是很符合古典文學對「神仙」的要求。

但動畫片裡的姜子牙，「人性」到底戰勝了「仙性」。這位一心向「善」的大英雄，先是為了拯救妲己而幾次違抗「師尊」的指令，最後終於覺察到「師尊」毫無人性的統治才是世上災難的源頭。他毅然毀斷了連接天界與人間的「天梯」，中止了「師尊」對人世間的幹涉，還天下一個朗朗太平。這是人性的覺醒和自我肯定，也暗示了現代性世界對傳統社會的勝利。當然，在從神到人的過程中，姜子牙也付出了不小的代價——包括他在惡戰中鬚髮皆白，以至於變成了經典的「太公」形象。這倒是令人想起了《魔戒》裡的主角弗羅多。魔戒被摧毀後，遭受苦難的中土大地上的人民得以被拯救。正如弗羅多所說「危難來臨的時刻，必須要有人做出犧牲、做出放棄，這樣其他人才能夠繼續享受幸福」。

無論如何，只有在經典題材中注入新鮮的時代血液，才能讓優秀傳統題材走得更遠。從這個意義上說，《姜子牙》不失為《哪吒》之後的又一次對想像力的挑戰。畢竟，動畫行業內有著這樣一句俗語：「沒有你做不到的，只有你想不到的」。

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本文系原創獨家內容。作者：郭曄旻；編輯：宮照華；校對：張彥君。未經新京報書面授權不得轉載，歡迎轉發至朋友圈。