9課 魚我所欲也
一、題目解說：「魚我所欲也」的意思是「魚，是我所想要的」。本文題目與文中的「熊掌，亦我所欲也」連用，作者以「魚」喻「生」，以「熊掌」喻「義」，從而展開對「捨生取義」這一論點的論述。
二、作品簡介：《孟子》是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、遊說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成，屬儒家經典著作。南宋時，朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱「四書」。《孟子》共七章，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇。本文選自《孟子·告子下》。
三、參照《中學教材全解》，翻譯課文。
四、字詞句式：
1、通假釋義：
故患有所不闢也（「闢」同「避」，躲避）
萬鍾則不辯禮義而受之（「辯」同「辨」，辨別）
鄉為身死而不受（「鄉」同「向」，先前、從前）
所識窮乏者得我與（「得」同「德」，感恩，感激）
2、古今異義
則凡可以得生者何不用也（古義：能夠用來。今義：表示可能或能夠；表示許可。）
非獨賢者有是心也（古義：代詞，這。今義：動詞，表示答應的詞。）
一豆羹（古義：盛食物的一種容器。今義：豆類植物。）
萬鍾於我何加焉（古義：益處，好處。今義：增加。）
是亦不可以已乎（古義：停止，放棄。今義：已經。）
3、一詞多義
為：今為宮室之美為之（動詞，接受）
由是則可以闢患而有不為也（動詞，做）
鄉為身死而不受（介詞，為了）
得：故不為苟得也（動詞，取得）
所識窮乏者得我與（動詞，同「德」，感恩、感激）
之：呼爾而與之（代詞，他）
為宮室之美（助詞，的）
而：呼爾而與之（連詞，表修飾，不譯）
由是則生而有不用也（連詞，錶轉折，卻）
於：所欲有甚於生者（介詞，表示比較）
萬鍾於我何加焉（介詞，對）
與：所識窮乏者得我與（語氣詞，同「歟」）
呼爾而與之（動詞，給）
4、詞類活用
所識窮乏者得我與（同「德」，名詞，恩惠，在這裡用作動詞，感恩、感激）
5、文言句式：
魚，我所欲也（判斷句，「……也」表判斷）
五、主題歸納：本文以魚和熊掌為喻，闡述了「生」與「義」的關係，並指出「義」的價值高於生命，從而論證了「捨生取義」的觀點。
六、達標練習：
1.下列加點字的注音完全正確的項是(D)
A.一簞食( dān) 乞人不屑也(xuè)
B.蹴爾而與之(jiù) 二者不可得兼(jiān)
C.賢者能勿喪耳( sāng) 故不為苟得也( gǒu)
D.行道之人弗受(fú) 所惡有甚於死者(wù)
2.下列加點詞語解釋有誤的項是(B)
A.使人之所惡莫甚於死者 使:假如
B.萬鍾於我何加焉 加:增加（益處）
C.故患有所不闢也 患:禍患
D.蹴爾而與之 蹴:踩踏
3.下列各句翻譯有誤的一項是（A ）
A.呼爾而與之:沒有禮貌地吆喝著給你。（沒有禮貌地吆喝著給他）
B.所識窮乏者得我與:所認識的貧窮的人感激我嗎?
C.鄉為身死而不受:從前(為了「禮義」),寧願死也不接受施捨。
D.賢者能勿喪耳:(只不過)賢能的人不喪失它罷了。
4、根據提示默寫填空。
（1）本文的中心論點是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
（2）文中體現「性本善」思想是句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之。
（3）文中與「不食嗟來之食」的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
5、下面對文章內容理解不正確的一項是（ ）
A、作者在文中表達的主要觀點是「二者不可得兼」。
B、第1段用「舍魚而取熊掌」的生活常理比喻「捨生而取義」的道理，具體生動，通俗易懂。
C、第2段通過舉例論證、對比論證來闡明不應該為物慾而喪失本心。
D、文中運用了不少兩兩相對的句子，形式整齊，情感強烈，說理透徹精闢。
6、下列句中加點字的意思完全相同的一項是（ D ）
A、此之謂失其本心 蹴爾而與之（用於主謂之間，取消句子的獨立性/代詞，代指「乞人」）
B、今為宮室之美為之 僅有「敵船」為火所焚（為了/被）
C、捨生而取義者也 由是則可以闢患而有不為也（表並列/錶轉折）
D、非獨賢者有是心也 由是則生而有不用也（這）
7、閱讀《魚我所欲也》（選段），完成下列小題。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（1）下列加點字的注音錯誤的一項是（ C ）
A、一簞食（dān）
B、一豆羹（gēng）
C、蹴爾而與之（chù）
D、鄉為身死而不受（xiàng）
（2）解釋下列加點的詞語。
①乞人不屑也（認為不值得，表示輕視而不肯接受 ）
②不辯禮儀（同「辨」，辨別 ）
③得我與（同「德」，感恩、感激 ）
④此之謂失其本心（指人固有的羞恥之心）
（3）將下列句子譯成現代漢語。
①得之則生，弗得則死。
譯文：得到它便可以活下去，失去它就要滅亡。
②萬鍾於我何加焉！
譯文：優厚的俸祿對我有什麼益處啊！
（4）你贊成孟子「捨生取義」的觀點嗎？今天應不應該提倡這一觀點？談談你的看法。
①贊成。在當今社會也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。
②贊成。要見義勇為、為正義的事業而獻身、做於國於民於人有益的事。
③不贊成。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣，應該認清與遠離。
8、閱讀全文，完成下列各題。
（1）下面句子中，對加點的詞解釋有誤的一項是（D ）
A、故患有所不辭也（災禍）
B、非獨賢者有是心也（這樣）
C、萬鍾於我何加焉（好處）
D、今為所識窮乏者得我而為之（得到）（同「德」，感恩、感激的意思）
（2）下面各組句子中，加點的詞意義和用法相同的一項是（B ）
A、由是則生而有不用也 朝而往，暮而歸（轉折連詞，卻/連詞，表修飾）
B、得之則生 或以錢幣乞之（用作代詞，它）
C、鄉為身死而不受 好為《梁甫吟》（連詞，為了/動詞，在本句中可譯作「唱」）
D、所惡有甚於死者 求石獸於水中（介詞，比/介詞，在）
（3）下面對文章內容的理解和分析，不正確的一項是（ C ）
A、孟子散文善用排比和對偶。本文第二段大量使用了排比句和對偶句，使文章讀起來節奏感強，且富有文採和氣勢。
B、本文闡述了孟子的一個重要主張——義重於生。孟子認為，當義和生不能兩全時應「捨生取義」，這一思想對後世產生了極為深遠的影響。
C、本文第一段論證思路清晰。先提出「捨生取義」的觀點，再從反面論述為了「義」可以捨生，接著再正面論述為了「生」可以不擇手段。（第一段中「如使人之所欲莫甚於生……所惡有甚於死者」四句話，是論證有比「生」更讓人希望的，那就是「義」）
D、「本心」即天性，天良。作者用一般人和乞丐都不能接受「嗟來之食」的故事證明人人都有本心，並對失去本心接受「萬鍾」的行為進行了嘲諷和批評。
（4）翻譯：如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？
假如人所喜歡的沒有比生命更重要的，那麼凡是可以用來求生的手段，哪種手段不可以使用呢？