《管錐編-毛詩正義》札記之六
錢鍾書論「丫叉句法-輾轉反側解」
周敏
《管錐編-毛詩正義》第六則《關雎（五）》，副標題為《丫叉句法-輾轉反側解》。
錢鍾書此則講述了兩個問題，一個是「丫叉句法」，另一個是「輾轉反側解」。
一、丫叉句法
【什麼是「丫叉句法」？】
錢鍾書指出：丫叉句法是「先呼後應，有起必承，而應承之次序與起呼之次序適反。」
錢先生的這句話有兩層意思，第一層是，行文的方法應該「先呼後應，有起必承」，第二層是，丫杈句法的應承次序與起呼次序相反。
1、先呼後應，有起必承
先呼後應，有起必承是行文的方法。
《孔雀東南飛》表達愛情堅貞不移有四句詩：「君當作磐石，妾當作蒲葦；蒲葦紉如絲，磐石無轉移。」分號前面的兩句詩把君比作磐石，妾比作蒲葦，是「起」（或稱「呼」）。分號後面兩句詩說明作此比喻的理由，因為磐石堅定，蒲葦柔韌，是「承」（或稱「應」）。前設比喻，後明喻意，前起後承，前呼後應。用錢鍾書的話，是「先呼後應，有起必承」。也可以按照「有體有用」的理念，將前文「起呼」視為「體」，將後文「承應」視為「用」。
2、「丫叉句法」應承次序與起呼次序適反
「君當作磐石，妾當作蒲葦；蒲葦紉如絲，磐石無轉移。」這四句詩——
起呼的次序是：「君當作磐石，妾當作蒲葦」；先言磐石（喻君），後言蒲葦（喻妾）。
應承的次序是：「蒲葦紉如絲，磐石無轉移」。先言蒲葦（喻妾），後言磐石（喻君）。
顯見，《孔雀東南飛》這四句詩，應承之次序與起呼之次序正好相反。
通俗一點講，《孔雀東南飛》這四句詩，按照正常的秩序走，第一句講磐石，第二句講蒲葦，第三句應該接第一句，贊磐石堅定，第四句應該接第二句，贊蒲葦柔韌。
但是，這四句詩實際呈現的次序卻是，第三句承接第二句贊蒲葦，第四句才遙承第一句贊磐石。
承應的次序和起呼的次序正好倒轉過來了，這樣的句子就是「丫叉句法」。
說明一下，我用《孔雀東南飛》的詩句解釋「丫叉句法」是因為易懂，錢鍾書講述「丫叉句法」時，用的是另一句話。這句話出於《關雎-序》對「窈窕淑女，君子好逑」的註解。
《序》云：「是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才。」
《關雎-序》的上述原文是從政教的角度來解詩的，我試以白話來釋其大意：
「窈窕淑女，君子好逑」這句詩，詩人寫樂於見到淑女配君子，其實是寫難以向君王舉賢薦能，並非貪戀女色；憐愛靜雅的美女，就是渴盼有賢才輔佐國家，並沒有傷風敗俗的邪念。這就是《關瞧》的要義啊！
錢鍾書指出「憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才」這四句是「丫叉句法」：
「『哀窈窕』句緊承『不淫其色』句，『思賢才』句遙承『憂在進賢』句，此古人修詞一法。」
「丫叉句法」是錢鍾書先生從古籍中發掘並拈出的修辭方法，「丫叉句法」一名用的是古希臘談藝的提法。
【我對「丫叉句法」的形象解讀】
為便於理解，我想對「丫杈句法」做一個形象解讀。
樹枝的丫叉底部相連，左右兩個枝丫向兩端延伸，像V字型，這兩根枝丫具有對稱性。「丫叉句法」和這種情形相仿佛。
拿上面《孔雀東南飛》四句詩作例：「君當作磐石，妾當作蒲葦；蒲葦紉如絲，磐石無轉移。」
這四句詩的行文次序是：磐石——蒲葦——蒲葦——磐石，第一句（磐石）至第二句（蒲葦），是左邊一枝；第三句（蒲葦）至第四句（磐石），是右邊一枝，第三句（蒲葦）緊承第二句（蒲葦）如丫叉的底部緊密相連，第四句（磐石）——第一句（磐石）如丫叉的尖端，遙相呼應，四句詩整體作「V」字形，仿佛樹枝的丫叉。
【錢鍾書列舉的「丫叉句法」】
《管錐編-毛詩正義》第六則，錢鍾書論述「丫叉句法」，除了「憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才」這個例句而外，還舉了以下的例子。
1、 《卷阿》：「鳳凰鳴兮，於彼高岡：梧桐出兮，於彼朝陽；菶菶萋萋, 雝雝喈喈」，以「菶菶」句近接梧桐而以「雝雝」句遠應鳳凰。
此詩前四句為起呼，後兩句為承應。
起呼次序：A、鳳凰，B、梧桐，
承應次序：B、梧桐「菶菶萋萋」，A、鳳凰「雝雝喈喈」
起呼與承應次序相反。
2、 《史記老子、韓非列傳》：「鳥吾知其能飛，魚吾知其能遊，獸吾知其能走；走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰」
此詩前兩句為起呼，後兩句為承應。
起呼次序：A、鳥飛，B、魚遊，C、獸走
承應次序：C、獸走「為罔」，B、魚遊「為綸」，A、鳥飛「為矰」
起呼與承應次序相反。
3、 謝靈運《登池上樓》：「潛虯媚幽姿，飛鴻響遠音；薄霄愧雲浮，棲川慚淵沉」；
此詩前兩句為起呼，後兩句為承應。
起呼次序：A、潛虯，B、飛鴻
承應次序：B、飛鴻「愧雲」，A、潛虯「慚淵」
起呼與承應次序相反。
4、 杜甫《大曆三年春自白帝城放船出瞿塘峽》：「神女峰娟妙，昭君宅有無；曲留明怨惜，夢盡失歡娛」：
此詩前兩句為起呼，後兩句為承應。
起呼次序：A、神女峰，B、昭君宅
承應次序：B、昭君宅「曲留」，A、神女峰「夢盡」
起呼與承應次序相反。
【「丫叉句法」的修辭特色】
「丫叉句法」是錢鍾書發現總結出的又一個新的修辭方法。通常說話、行文的規則是，前文提到ABCD，後文就按照ABCD的次序落筆。人們大都喜歡這樣行文，似乎邏輯嚴密，有條不紊。但千篇一律必然顯得刻板、僵化。而且，前文之尾和後文之頭之間必然有一個斷點，不能一氣呵成。
「丫叉句法」後文承應的順序和前文起呼的順序反著來，說了ABCD緊接著說DCBA，整個敘述文字是無縫連接，弧線推進，畫一個圓圈後又回到原點，首尾相接，仍然有條不紊，沒有丟下任何內容，卻更顯靈動圓潤，首尾呼應。人們用一個好聽的詞彙來形容，叫「回鸞舞鳳」。
我以為，「丫叉句法」不僅適合句子，段落甚至長篇的章節都可以運用。「丫叉句法」適合詩，也適合散文、小說等。「丫叉句法」前文起呼ABCD，後文承應是DCBA，正好相反，才是「丫叉句法」。詩文中後文承應和前文起呼不是正好相反，而是錯綜的如DBCA或DACB等當然不乏其例，但不能叫「丫叉句法」。
「文似看山不喜平」。
我們讀寫一直是後文承應和前文起呼次序一致，這種程式化套路，已然成了「八股文」。「丫叉句法」給我們提供了一種新的行文方式，懂得它會多一付筆墨，值得認真學習和借鑑。
最後，為了直觀地說明「丫叉句法」的圓潤和首尾相接，把汪曾祺小說《晚飯花》的一段文字錄在下面，供大家鑑賞：
「裡屋炕几上有一套茶具：一個白瓷的茶盤，一把茶壺，四個茶杯。茶杯倒扣著，上面落了細細的塵土。茶壺是荸薺形的扁圓的，茶壺的鼓肚子下面落不著塵土，茶盤裡就清清楚楚留下一個乾淨的圓印子。（汪曾祺《晚飯花》）
起呼次序：A、茶盤，B、茶壺，C、茶杯
承應次序：C、茶杯（倒扣）B、茶壺（扁圓），A、茶盤（留印）
整個行文是一個圓圈：茶盤——茶壺——茶杯，茶杯——茶壺——茶盤。
二、輾轉反側解
錢鍾書本則關於「輾轉反側」的講述簡短，全文錄下：
「求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側」。《傳》、《箋》以「服」與「悠」皆釋為「思」，不勝堆床駢拇矣，「悠」作長、遠解，亦無不可。何夜之長？其人則遠！正復順理成章。《太平樂府》卷一喬夢符《蟾宮曲-寄遠》：「飯不沾匙，睡如翻餅」，下句足以箋「輾轉反側」也。
《關雎》此四句：「求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側」。《傳》、《箋》把「服」與「悠」都解釋為「思」，是疊床架屋，猶如手上長出來的多餘指頭，不勝其煩。把「悠」字作長、遠解，似乎要好些。思念難眠怨遙夜，哪裡是夜長？分明是心上人求之不得或距離太遠。如此解讀才符合情理。「輾轉反側」用《蟾宮曲-寄遠》：「飯不沾匙，睡如翻餅」來解也恰到好處。
二〇二〇年十二月十七日
（註：篇中楷體字引自《管錐編-毛詩正義》第六則）
附錄：《管錐編-毛詩正義》第六則
六 關雎(五)
「窈窕淑女，君子好逑」；《傳》：「窈窕、幽閒也；淑，善」；《正義》：「淑女，已為善稱，則『窈窕，宜為居處：揚雄雲『善心為窈，善容為窕』者，非也」。按《方言》作：「美心……美狀……」。「淑」固為善稱，然心善未必狀美，揚雄之說兼外表內心而言，未可厚非，亦不必牽扯「居處」也。《序》云：「是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才。」哀」即愛，高誘注《呂氏春秋-報更》篇之「哀士」及《淮南子說林訓》之「哀其所生」，皆曰：「『哀』，愛也」；《漢書-鮑宣傳》上書諫寵幸董賢曰：「誠欲哀賢，宜為謝過天地」，訓「愛」更明。鄭箋謂「哀」當作「衷」，中心思念之意，義與「愛」通。
[增訂四]《老子》六九章：「故抗兵相加，哀者勝之」；王弼註：「哀者必相惜。」即「哀窈窕」之「哀」。參觀六七章：「夫慈以戰則勝」；王註：「相憫而不避於難。」先秦古籍之「哀」，義每如後來釋書之「悲」；「哀勝」、「慈勝」同條共貫，亦猶「慈悲」連舉矣。
「哀窈窕」句緊承「不淫其色」句，「思賢才」句遙承「憂在進賢」句，此古人修詞一法。
如《卷阿》：「鳳凰鳴兮，於彼高岡：梧桐出兮，於彼朝陽；菶菶萋萋, 雝雝喈喈」，以「菶菶」句近接梧桐而以「雝雝」句遠應鳳凰。《史記-老子、韓非列傳》：「鳥吾知其能飛，魚吾知其能遊，獸吾知其能走；走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰」；謝靈運《登池上樓》：「潛虯媚幽姿，飛鴻響遠音；薄霄愧雲浮，棲川慚淵沉」；杜甫《大曆三年春自白帝城放船出瞿塘峽》：「神女峰娟妙，昭君宅有無；曲留明怨惜，夢盡失歡娛」：亦皆先呼後應，有起必承，而應承之次序與起呼之次序適反。其例不勝舉，別見《全上古文》卷論樂毅《獻書報燕王》。古希臘談藝謂之「丫叉句法」(Chiasmus)，《關雎-序》中四語亦屬此類。「窈窕」、「賢才」、容德並茂，毛、鄭遺置「色」字，蓋未究屬詞離句之法耳。《陳風-東門之池》：「彼美淑姬」，正「窈窕淑女」之謂；《漢書王莽傳》上公卿大夫奏言：「公女漸漬德化，有窈窕之容」，邯鄲淳《孝女曹娥碑》：「窈窕淑女，巧笑倩兮」又「葩豔窈窕」，陸機《日出東南隅》：「窈窕多儀容」，謝靈運《會吟行》：「肆呈窈窕容」，皆指姿容，足相發明。以「窈窕」與「淑」連舉，即宋玉《神女賦》所謂「既姽嫿於幽靜兮」，或杜甫《麗人行》所謂「態濃意遠淑且真」也。施山《姜露盒雜記》卷六稱「窈窕淑女」句為「善於形容。蓋『窈窕』慮其佻也，而以『淑』字鎮之；『淑』字慮其腐也，而以『窈窕』揚之」。頗能說詩解頤。
「求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側」。《傳》、《箋》以「服」與「悠」皆釋為「思」，不勝堆床駢拇矣，「悠」作長、遠解，亦無不可。何夜之長？其人則遠！正復順理成章。《太平樂府》卷一喬夢符《蟾宮曲-寄遠》：「飯不沾匙，睡如翻餅」，下句足以箋「輾轉反側」也。