韓望喜：我們接著講啊!
佛法講究實證實修，我們先講一下小乘聲聞四果，就是聲聞乘佛教修證所得的四果。
須陀洹是初果，意思是「入流」。修行者斷除了知見上的迷惑，獲得清淨的法眼，看清了解脫得道路，達到這樣境界的修證境界稱為須陀洹。
斯陀含是第二果，意思是「一來」。達到這個果位，貪嗔痴等煩惱變薄，斷除了欲界九品惑中的前六品，但是還不能斷盡欲界的貪嗔，二果人還需再到人間受生一次才能解脫，因此，二果又叫「一來」。
阿那含是第三果，意思是「不來」。在二果的基礎上繼續修行，徹底斷除欲界的全部九品惑，上生到色界、無色界中，在那裡繼續修行，直到徹底斷除煩惱、證得解脫，不再返回欲界，所以稱為「不來。」
阿羅漢，是聲聞四果的第四果，意思是「應供」、「應真」，是聲聞乘最高的果位。是在三果的基礎上進一步修證，斷除了三界所有的迷惑，獲得了徹底的解脫，不再有煩惱，不再有生死。
以上就是聲聞乘修解脫道的次第，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。也就是入流果、一來果、不來果、阿羅漢果。只是切切要注意，這都是依聲聞人所證得的解脫境界而施設的名稱，並非於解脫境以外獲得一個什麼「果位」的東西，聲聞人必須要證得大乘的法無我空性，否則，連初果都無法獲得。
讓我們回到《金剛經》。
《金剛經》裡佛陀繼續發問。
「須菩提!於意云何?須陀洹( huán)能作是念：我得須陀洹果不」?
「須菩提啊!你意下如何呢?證得須陀洹( huán)初果的聖者能產生這樣的心念，說：『我已經證得了須陀洹( huán)初果了』嗎?」
這是佛問須菩提：證須陀洹果的聖者，他會起這樣的想念：我能得須陀洹果嗎?
須菩提言：「不也， 世尊!何以故?須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹」。
須菩提是已經證悟初果的過來人，立刻回答說：「不能，世尊!為什麼呢?初果被稱為『入流』，即入聖流，或入法流，然而實際上他是無所入的，無所入者，即是不執著色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因為心中沒有取捨的妄念，不隨六塵流轉，所以才叫須陀洹，才達到初果位。」
韓望喜：須菩提自己曾經歷須陀洹果，須陀洹的意義，即是入流，契入「聖流」、「法流」，悟入平等法性。然而契入法流，是從俗諦上說的，世俗中，可以假立名相，承認初果遠離凡夫境界，已經趨入聖者之流
;但在勝義諦中，從究竟實相來看，實在是無所入的。得果者、所得之果、得果方式都不存在。三輪體空，不入色聲香味觸法等六塵，對六塵無所執著，不入一切境相，才稱他為須陀洹呢!
「須菩提!於意云何?斯陀含能作是念：我得斯陀含果不?」
「須菩提啊!你意下如何呢?獲得二果斯陀含者能產生這樣的念頭：『我已證得斯陀含二果了』嗎?」
須菩提言：「不也，世尊!何以故?斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含」。
須菩提回答說：「不能，世尊!為什麼呢?斯陀含二果的意思是一往來，已證初果，要再來一次人間受生一次，斷除欲界思惑。被稱為『一次往返(於欲界)。』然而實際上他對於五欲六塵已經不起貪愛之心了，哪有往來之相呢?在究竟實相中，他已經證悟了無我的般若智慧，遠離了我來、我去的分別，是無所往來的，所以被稱為斯陀含。」
斯陀含的意義是一往來──簡稱一來。證得二果的聖者，要修得斷除欲界思惑，還有最後三品未斷，還須一往天上、一來人間受生，方得究竟，證悟涅槃 。但在聖者的現覺中，沒有動相可說，那裡會想到此來彼去?聖者通達我法畢竟空，所以不但不會起實有自我的意念，就是自己的來去，也是了不可得。
「須菩提!於意云何?阿那含能作是念：我得阿那含果不」?
須菩提啊!你意下如何呢?獲得阿那含三果聖者能產生這樣的念頭：『我得到三果了』嗎?」
須菩提言：「不也 ，世尊!何以故?阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含」。
須菩提回答說：「不能，世尊!為什麼呢?三果阿那含的意思是不來，被稱為『不(再)來(欲界)，』因為然而實際上是沒有來欲界這回事的，所以被稱為二果斯陀含，斷除了欲界的思惑以後，就永久居住於色界的四禪天，享受天上的福樂，所以才名為不來。況且心中也沒有來與不來的分別，因此，才成為阿那含。若他著相，也就不可以稱之為阿那含了。」
韓望喜：阿那含，是不來的意思。此果安住於色界或無色界，不再來欲界受生，所以名為阿那含──不來。在名言中不來欲界投生，但依勝義諦，沒有來與不來的分別。因為，沒有真實的不來者，是我空;沒有真實的不來法，是法空。阿那含深入法性，不但不著來相，也不著不來相。來與不來，無非是依緣假合，在通達性空離相的聖者，是不會自以為是不來的。
「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不?」
須菩提啊!你意下如何呢?獲得四果阿羅漢者能起這樣的念頭說，『我得到阿羅漢道果了』嗎?
須菩提言：「不也，世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、 人、眾生、壽者。
須菩提回答說：「不能，世尊!為什麼呢?實際上沒有那種法可以稱為阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟法、我兩空，已經出離輪迴，不再隨妄境起心動念，世尊，如果阿羅漢產生這樣的念頭：『我得到了阿羅漢道果』，那麼他就染著了我相、人相、眾生相、壽者相。就不可以稱之為阿羅漢了。
「世尊!佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊!我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
須菩提說：「世尊啊!您說我已經證得了(不與人起紛爭)的無錚三昧，是人中第一，是羅漢中的第一離欲阿羅漢。但我不這樣想：『我是離欲阿羅漢。』我沒有執著我是離欲阿羅漢的念頭。世尊啊!我如果產生這樣的念頭：『我得到了阿羅漢道果』，那麼世尊您就不會稱我為阿羅漢。佛陀也不會讚許我是歡喜修阿蘭那行，是少欲知足、與世無爭的修行者。正因為須菩提並不存在有修行的心相，所以才被稱須菩提是欣樂少欲知足的修行者，是歡喜修阿蘭那行的。」
韓望喜：梵語阿蘭那，即無諍。三昧，即繫心一境的正定。無諍三昧，從表現於外的行相說，即不與他諍執，處處隨順眾生。覺得人世間已夠苦了，我怎麼再與他諍論，加深他的苦迫呢?如從無諍三昧的證境說，由於通達法法無自性，一切但是相依相緣的假名而來，還有什麼無諍行呢!
熄滅一切執著分別念，斷除一切爭論，才能證得菩提的境界。有欲就有諍，無欲即無諍。所以離欲很重要。
人中最為第一。佛陀的十大弟子都是阿羅漢，但是證悟的境界各有所長。比如舍利子是智慧第一、阿難是多聞第一、須菩提是解空第一，也可稱為離欲第一。離欲，是指遠離一切煩惱。不執著。離欲第一，也是名言中的說法而已，真正的阿羅漢不可能有增上慢，認為我是人中第一，我很了不起。
諸相非相，是聲聞、緣覺、菩薩三乘所共入的。上次我們也講到，《金剛經》上說：「一切賢聖皆以無為法而有差別」。般若經是教化菩薩的，但也密化聲聞，不能執著法相非法相!要知道：般若空為不二法門，要是親證聖果的，一定會信解佛說的無我相、無法相、無非法相。
佛又問：已證極果的阿羅漢，會自以為我得阿羅漢道嗎?須菩提答：不會這麼想。阿羅漢，有三義：一、應供，應受人天供養，為世間作大福田，名為應供。二、殺賊，殺盡一切煩惱賊，名為殺賊。三、無生。徹證無生寂滅性，名為無生。徹悟一切法的生滅不可得，菩薩名為得無生法忍，聲聞即證無生阿羅漢。