當時有人為了使傀儡紅更具有欣賞價值，便把「煙花」和「木偶」結合起來，在發展過程中借鑑和吸收了戲曲造型、提線木偶等藝術特點，就逐漸形成了這種集禮花、戲劇人物造型於一體的特殊的煙花藝術---盒子戲，它雖無音樂旋律伴奏、說唱匹配，但有與木偶戲、皮影戲、手影戲、紙影戲等民間藝術形式類似的藝術因素和功能。《武林舊事.元夕》載「宮漏既深，始宜放煙火百餘架」，描述的也是此種情景。
盒子自出現以來專為宮延娛樂所製作的，至明代達到製作工藝的頂峰，後來漸傳至民間，雙堂「盒子」便宜得承於此時。清代不但宮延按例觀看，在民間也是競相燃放，紅樓夢當中就有寶釵請老太太看盒子的片段，可見民間流傳甚廣，具《清朝的雜技與遊藝》記載，「盒子之制，大小方圓不一，大架式高懸，一盒三層，一層為 『天下太平』四大字；二層為鴿雀無數群飛，取放生之意；三層為四小兒擊秧鼓唱秧歌，唱「太平天子朝元日，五色雲車駕六龍一首。每個盒中包含許多小的花彩，人物花鳥無所不有。」
雙堂「盒子」製作複雜，內容繁多，技藝精妙。其技藝大體包括「盒子」編扎、「故事」單扎、「引線」捻制、「隔火」設計、「故事」安裝、「盒子」燃放等諸多工藝和技藝。「盒子」裝的戲一層一層由牽線連在一起，以一根總藥捻為引子，通過導線一層一層燃放。在每個節目中又有多個小藥捻串連，先引看哪個，看多長時間，均按設計要求精心製作，盒子中最精彩非滿架葡萄、百子千孫和八掛九聯燈莫屬。
但隨著時代的變遷，又因其地域性、民俗性、傳承性的殊異，其它地方皆以失傳，而唯獨我雙堂仍以原生態的技藝特徵流傳於今。這種趣味性、知識性、科學性、觀賞性於一體的煙花藝術，雖歷經幾千年歷史，至今仍深為當地民眾所喜愛。
注1：南宋的《武林舊事》載：「傀儡懸絲、杖頭、藥發、肉傀儡、水傀儡」
所在區域及其地理環境：河北省雄縣雙堂鄉，雄縣隸屬河北省保定市，位於華北平原中部及京津保中心腹地，北靠著名小商品集散地白溝，南倚華北明珠白洋澱，雙堂鄉（shuantangxiang）位於縣境東部，距縣城19.1千米。面積43.2平方千米，人口2.07萬人（2002年）。轄19個行政村，鄉政府駐雙堂村。雄（縣）固）安）霸（州）人工友誼河流經東北部，昝（崗）霸（州）公路過境。
雙堂建於明朝初年，至今600年歷史，因境內有佛堂兩座（今已不存）而得名，面積40.7平方千米，人口2萬。
分布區域：盒子因其花費巨大、製作繁瑣，工藝要求高等特點，自出現以來多為宮遷製作燃放而用，元末明初民間得以流傳，主要是豪門貴族娛樂，後清朝康乾盛世是被各地店鋪、商號爭相製作，用於招攬四方賓客。興盛時其的分布區域原為中國大江南北多個省市，但因製作工藝不同分為南北兩派，北派以北京、天津等地為代表，尤其北京等最為盛行，但文革後皆以失傳，雙堂盒子元末明初由京城傳入，延續宮廷煙火的特色，繼承了京津等地風格，技藝精湛，因此雙堂「盒子」可以以稱之為北方派別的唯一代表。
中心區域：河北省雄縣雙堂
影響的區域：正月十五放盒子其影響力涵蓋周邊百餘裡的50多個村鎮，鼎盛時期有涵蓋周圍7個縣市。
歷史淵源：
據現存資料考證，「盒子」始源於宋代，得法於火藥的發明應用和「煙火」的創製技藝。據伊水文《古代中國札記》中《煙火略談》對「煙火」的研究，兩宋時期，火藥廣泛用於娛樂性「煙火」之中，已達到相當高的地步。能用燃燒性火器施放大型煙花，能燃放內藏藥線的「屏風煙火」及色煙、聲響兼具的「藥發傀儡」和妙趣橫生的「人物煙花」，這便是「盒子」的雛形。
明代，「煙火」的製作十分普遍，品種繁多，以傀儡表演的「藥發傀儡」長足發展，出現了成組場景的「煙火戲」將藥線煙火編排好後放入盒子裡，搭架懸盒，點燃後盒中藥線逐層脫落燃燒，可幻演多層形象，就是我們俗稱的「放盒子」。
清代，煙火七匠們能用煙火器架燃放能變化、能轉動的「煙火戲」，能將幾種不同的「煙火戲」裝入同一筒中、箱中、或盒中，並以「隔火法」將每戲間之，使一戲之後再現一戲，次序燃放。有的「煙火盒子」能容裝16出之多的「煙火戲」，從而使「煙火戲」達到了盡善盡美的程度。明代時已經有盒子的燃放記錄，明朝金陵笑笑生《金瓶梅詞後》第42回描寫西門慶攔火玩煙火的情景。明代晚期的文學家張岱也記錄過當時燃放「盒子」的盛況，他在《陶庵夢憶》中也有詳細記載：殿前搭木架數層，上放黃峰窠，撒花蓋頂，天花噴礴。四旁珍珠簾八架，架高二丈許，每一簾嵌孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥一大家，每字高丈許，晶映高明。下以五色火漆塑獅、象、櫜駝之屬百餘頭，上騎百蠻，手中持象牙、犀、角、珊瑚、玉鬥等諸器，器中實千丈菊、千丈梨諸火器。獸足躡以車輪，腹內藏入，旋轉其下。百蠻手中，瓶藥徐發，雁雁行行，且陣且走。移時，百獸口出火，尻也出火，縱橫踐踏。端門內外，煙焰蔽天，月不得明，露不得下。
記載明代民間「放盒子」的文字，尚有劉侗、於奕正所撰《帝京景物略》：「煙火施放。煙火則以架以盒，架高且丈，盒層至五，其所藏械：壽帶葡萄架、珍珠簾、長明塔等。於期時也，絲竹肉聲不辨折煞，光影五色照人無妍，煙胄塵籠，月不得明，露不得下。」
近人徐珂在《清稗類鈔》中記有清代歷朝施放煙火的事例，其中就有燃放「盒子」的記載，茲集錄五條如下：「康熙上元時煙火……大發於筒，以五為耦，耦具五花，掄升遞進。乃舉巨炮三，火線層層，由下而上。其四箱套數，若珠簾、焰塔、葡萄、蜂蝶、雷電車鞭、川奔軸裂，不一而足……火械所及、節奏隨之，霹靂數聲、煙飛雲散。
嘉慶、道光以前，圓明園正月十五日放「和合」，例也。和合即煙火盒子，大架式高懸，一盒三層， 層為「天下太平」四大字；二層為鴿雀無數群飛，取放生之意；三層為四小兒擊鼓唱秧歌，唱「太平天子朝元日，五色雲車駕六龍一首。
鹹豐朝，每歲上元夕，京師西廠舞燈放煙火最盛。清晨，先於圓明園宮門列煙火「盒子「數十架。藥線徐引燃之，成界畫欄杆五色，每架將完，中復出現寶塔樓閣之類，並有籠鴿喜鵲數十在盒中乘火飛出者。
從上述記載中可以看出，清代自康熙至光緒歷朝均於正月十五燃放煙火。而每以放盒子最為壯觀，這種源於民俗的節令活動得到了認可和提倡。
其中最著名，最被大家所熟知的就是四大名著之一《紅樓夢》中關於放「盒子」的描寫，第九十七回中寫到：「箭廳上是寶釵供應鋪設。面前搭著彩牌樓，對面離半箭遠是盒子架。先在兩旁放了些金盆撈月、五子連科、流星趕月、三打金彈、劉海撒金錢、遍地錦、天女散花、滴滴金、大泥花各樣花炮。放畢接著點放盒子，只見公侯萬代、瓜瓞連綿、百子千孫、滿架葡萄、萬裡封侯、連珠掛屏、九蓮燈，放了好大一會。末了兒是孫悟空大戰火雲洞，一窩蜂花炮流星十分熱鬧。」
清代，凡屬鬧市區，如：東四、西單、鼓樓前、正陽門外大街一些商店，燃放焰火，名為「酬謝主顧」。一般屆晚，首先放萬頭鞭，……最後才是放盒子，有幾層至十幾層不等的。放大型盒子須預先用杉篙搭好架子，把盒子吊在上面。第一層照例是向觀眾祝賀的吉祥話。例如：「恭賀新禧，祝君健康」之類或是主辦鋪戶的字號；然後映出「長明塔」、「珍珠簾」、和合一仙，福、祿、壽三星，八仙人或其它戲劇人物的圖案。還有映出詩名的。清·高士奇《燈市竹枝詞》中寫道：「火樹銀花百丈高，過街鷹架搭沙篙。月明簾後燈籠錦，字字光輝寫鳳毛。」又註：「月明簾、燈籠錦皆盒子內放出者，最後有午夜漏聲催曉箭詩，全首字如鬥大，光焰熒熒，良久方滅。」反映了當時實況。
民國時期因動亂，尤其抗日戰爭的打響，人們忙於躲避戰亂，沒有閒心製作盒子，也就很少有製作盒子的記載了。
新中國成立後曾有個別地方逐漸恢復了製作和燃放，但隨著文革的興起，尤其是破四舊的運動的展開，很多地方都有再度停止，而從此以後再無燃放的記錄，至此大部分地區皆以此時失傳。
雙堂「盒子」的創始人叫李老四，原名李雲山，祖籍京城（元大都）年幼拜師學做煙花，後以製作和販賣煙花為生，後因戰亂落戶雙堂，會做以煙火照明和驅動的傀儡戲，也就是雙堂「盒子」的前身，每年正月十五雙堂人家家戶戶燃放煙花，其中最為引人矚目的當屬李雲山的煙火傀儡戲。
雙堂盒子的第二代傳人李子全，李雲山之子，生卒不詳，幼時學徒木工，據傳此人心靈手巧能描善畫，他用了不少精力研究「煙火木偶戲」的製作，後裝入一個圓柱形的竹編紙糊的盒子裡故得名「盒子」，正是他的妙手神思，是這一民間工藝的水平有了新的提高，據盒子中著名的八卦九聯燈、百子撒花等皆是此人所做。
李子全全家晚年跟注重技術性、觀賞性、複雜過程度上大為提高，已非一人之力所能及的了，其子李本亭，鄰居劉跟要、劉根需皆幫其製作，也就成就了雙堂盒子的非家族是傳承方式。
後李本亭，劉跟要、劉根需組織村民成立了—冰雹會（又因其正月十五燃放的煙火遠近聞名），李子全被推舉為會頭，其製作盒子的技術帶入冰雹會，成為冰雹會入會及學得手藝之一，雙堂盒子至此發展成了雙堂全體村民的年年必備做，年年必備放的民間傳統，而這一傳統，被雙堂人傳承了600於年。
可以肯定的是從明洪武年間至今無一中斷，可謂傳承有序，而雙堂也已成為「盒子」這一特藝術
唯一傳承地。
基本內容：
雙堂「盒子」的製作複雜，分為如下幾個部分。
一、「盒子」製作：「以實木為主料等製作而成。上板多用木板拼接而成，中板做成八方八角狀，下板為八角形的空心架體，下口直徑約4.5米，用後的皮紙板或竹蓆糊貼而成，中板多已彩繪而成，多為至忠至孝、至誠至信或大勇大賢的上古人物圖型，以及各種中華傳統故事及傳說。
二、「故事」選定：「放盒子」故事取材於民間流傳較廣的典故、神話、傳說、英雄事跡等故事內容。單扎時，根據民俗事項和民俗活動的性質，選定不同的故事內容。如喜慶、節日、燈會等帶有娛悅性的事項，主要有「滿架葫蘆變葡萄」、「慶豐收」、「百童撒花」、「魚變龍」、「觀音坐蓮」、「吉慶報春」、「群燈照塔」、「八卦九聯燈」等內容；新中國成立後，「故事」內容的選擇有所更新，增加了「迎奧運」「慶豐收」「迎國慶」和具有諷刺意義的「打麻將」等新的內容。
三、「故事」單扎：按預先選定的「故事」，分別以期「情節」，精心選用、計算其用料，設計構件的模型、人物傀儡造型及其道具等。一般以竹篾為骨，棉紙為衣，麻線為筋，經裁、剪、卷、折、綁紮、裱繪、壓型等過程，暗施以藥線，做成各種不同「場景」和「故事」模型。這個模型，有的地主稱為「摺紙戲」或「煙火戲」另外，還須單扎四個帶有吉語、祈福語的「彩燈」模型，各內置一小蠟燭，常安裝於「盒子」第一臺，作為「故事」燃放的第一幕，以達到烘託氣氛、引人入戲的目的。其「彩燈」壁上的吉語、祈福語也依民俗事項而定，如春節，用「新年快樂」、「慶賀上門」、「吉祥如意」、「恭賀新禧」等問候性祝福語音 ；
四、「引線」捻制：引線，又稱「藥線」，是放盒子的重要部件。一般以棉紙、敏火為主要材料，加以木炭、潮腦等配藥混合，捻成圓的線條，經過抹、曬乾等製成。在「盒子」安裝中，引線又分為總引線和支引線。總引線作為過渡和通燃設施，控制整個「盒子」燃放的時間、速度和施放質量。支引線是辮縛的總引線上的支線，與「故事」模型的暗藏引線連接，作為每出「故事戲」的啟動設施。
五、「隔火」設計：在「盒子」「故事」模型安裝過程中，用隔
火板將各臺故事間開，使其在燃放時，一臺戲完成後再現一戲，次序燃放展現，又不致於一起燃燒，這種方法稱為「隔火法」。隔火板一般以厚的紙板為材料，按「故事」模型的大小，或方或圓，中間鏤成「十」字形空格，外糊鞏紙做成「底板」，又稱「底託」，是確保「故事戲」表演質量的重要部件。
六、「故事」安裝：即將單紮好的「故事」模型按預先設計的表演程序，逐一安裝在「盒子」中的過程。「故事」安裝是關係「盒子」燃放表演成敗的關鍵，技藝要求頗高。其中引線的設置、隔火技術的應用、「故事」模型的串組，是「盒子」安裝的關節點。安裝過程中，要一邊拴接「隔火板」，一邊鋪設「引線」，一邊置放「故事」模型，每個模型上須糊抹適量的焰硝、硫磺，並用引線和細繩懸掛在它的上一臺隔火板底下部。安裝時，總引線和細繩辮縛成「藥辮」，貫穿全部「故事」模型首尾，支引線辮於總引線，並與每個「故事」模型拴接。總引線穿過隔火板十字口處時，要預留一段盤繞於十字口處，其預留長短要以藥線燃燒與本臺「故事」表演達到速度上的協調和時間上的吻合，以便火到同縛口自燃而墜現表演。一般安裝六至十三臺，第一臺安裝「火字」模型，系熊熊烈火燃燒成幾個字或一句話，然後依序安裝第二、第三……，至最後一臺「八卦九聯燈」。如此這般串聯、組合，使組與組、串與串、層與層、戲與戲之間，既盤根錯節，又有條不紊地連成一個整體。
七、「盒子」燃放：在燃放地的中央搭起幾丈高的架子，稱「盒子架」，用繩將組裝好的「盒子」懸掛在支架上，「盒子」口下系一根細長繩，串上衝天炮，作為點火裝置。燃放時用火點燃衝天炮，衝天炮循線繩發射，使火炮著火而響起，火炮聲止，隔火板接著掉出「盒子」，四隻燈籠隨之落出，懸於「盒子」下方，燈籠中的小燭同時亮起來，燈壁上的「春節快樂」、「慶賀上門」等祝福語展現在觀眾面前。小燈籠掉出不久，第二層火炮隔火板掉出，第二臺「故事」懸於「盒子」下展示表演其「情節」……，如此接連不斷，井然有序地展演第三、第四……，直至最後一臺「八卦九聯燈」表演完畢，緊隨於後則是沖天火焰齊發，煙花四射，將觀眾的興致引向高潮而止。全場燃放
時間約二十分鐘，場面壯觀，其表演的「情節」引人入勝，場景精彩迭起。如「孫猴子過火焰山」，先現以雄雄焰火（意為火焰山），緊接著那孫猴兩臂向上，手握橫杆（意為「金箍棒」）至上而下，焰火直衝孫猴翻騰（意為「翻筋鬥」）數圈，竄上躍下，然後消失；這些表演，活靈活現，栩栩如生，仿佛如聞其聲、如見其人、如臨其境，令人賞心悅目，驚嘆不已。這種以焰火為動力操縱「傀儡」表演，以多戲同臺匯演的「盒子」藝術，每演即為觀眾送上一臺精彩的文化「大餐」，讓觀眾大飽眼福，娛悅無窮。