「我只願蓬勃生活在此時此刻，無所謂去哪，無所謂見誰。那些我將要去的地方，都是我從未謀面的故鄉。以前是以前，現在是現在。我不能選擇怎麼生，怎麼死；但我能決定怎麼愛，怎麼活。」
對當今文藝青年而言，王小波先生是神一樣的存在，拜讀過他作品的人，無不為他飛揚的文採而深深地折服。
高曉松曾評價王小波：
「我有千言萬語，但是真到了要講他的時候，又不知從何說起。以我有限的閱讀量，王小波在我讀過的白話文作家中絕對排第一，並且甩開第二名非常遠，他在我心裡是神一樣的存在。我個人熱愛寫作，熱愛做音樂，也熱愛拍電影。每當看到偉大的作品，我經常捫心自問自己能不能做到那樣。大部分音樂如果努力，我是能做到的；有些電影我做不到，但我能感覺到差距有多大；唯獨讀王小波的時候，我完全沒辦法拿自己去做比較。很多人說他是中國的卡夫卡，我看不懂卡夫卡原版，但從翻譯作品中還是能感覺到卡夫卡頭腦中具有很多突破性的臆想。王小波是可以和卡夫卡媲美的。」
是的，這樣的評價並非是世俗的恭維抑或是功利的溢美，畢竟那個贏得身後的人已經不在了，蓋棺定論的評語總會發自內心。
如今，人們最喜歡熱議的話題當是王小波先生生前的籍籍無名，死後的熱議追捧，這種現象，總會被世人、被歷史演繹出「遲到」的樣子，張愛玲說，「出名要趁早！」的「看透」還是逃不過人生下半場落寞與孤寂。
曹雪芹的窮困潦倒，蒲松齡的辱沒斯文，都不及「了卻君王天下事，贏得身前身後名」的蘇東坡一句：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。」的哀嘆來的真實。
仔細想來，國人的文化傳承，思想意識總會囿於歷史的局限，所以他們才調侃式地為王小波先生解嘲：在庸人主導的世界裡，思想超前一步，就註定悲劇一生。
若以儒家的人生三不朽：立德、立功、立言而論，小波先生之功，喚起民智，立言存世，當為不朽。所以才有了他的那句：「照我看來凡是能在這個無休無止的煩惱、仇恨、互相監視的塵世之上感到片刻歡欣的人，都可以算是個詩人。」
木心先生在獄中被施以重刑而至手指殘疾而從不言及人性的醜惡，仍以詩的形式美與韻律美來謳歌人生，這是聖賢所具有的悲憫情懷。
在王小波的《黃金時代》中第一章《黃金時代》，第二章《三十而立》，第三章《似水流年》中所記載的青春期上山下鄉時所經歷的人生磨難，其筆法是雲淡風清的。
王小波先生行文中大俗大雅、亦莊亦諧、如夢似幻的故事情節，理工男的判斷推理，哲學家的邏輯思辨，歷史學家的冷靜審視，文學家的激揚文字，語言學家的表達方式，讓每一個讀者開卷之後，欲罷不能。
那種具有魔幻色彩的、以嫻熟駕馭文字的能力，打破時空順序的敘述方式，以通識式的信手拈來完全令讀者為之傾倒，最為引人入勝的文字快感，兩性交媾是一種隱諱已久，撩開輕紗後的純真白描，禁慾後的自我狂野。
其實無論如何褒獎，都是對王小波先生博學的通才由衷的讚嘆，我們只是覺得，在這樣一個醜陋的外表下，卻粗鄙地包裹著一個「有趣的靈魂」，我們為他鳴不平的不止是如此，也為他在世俗裡掙扎而悲泣，更為他英年早逝而一聲嘆息。
可是這不斷上演的人間悲劇又有幾個人去深度思考？魯迅先生說：「所謂的悲劇，就是把人世間最美好的事物，在你面前一樣一樣的毀掉。」
可我們知道，毀掉的不過是一副臭皮囊，有趣的靈魂卻是不死的。悲劇之於喜劇，是思想的深刻，人類良知的銘記，是一個民族需要傳承的基因，我輩不過是「高山仰止，景行行止」而已。對讀書人而言，無非是「朝聞道，夕死可矣。」覺悟人，這樣說還是抬高了自己。
其實在每一個黃金時代裡，我們都會血氣方剛，會為愛情而奮鬥的，為事業而努力的，但凡所有那個階段覺得重要的人或事，都會隨著時間漸漸淡去，留於記憶之中。
也許人的本身就是一個矛盾體——即嚮往自由，又害怕孤獨，即追求美好，又沉迷平庸之中。正是因為這樣，他們才能在矛盾之中生存吧！