《從陽明心學看人生價值》
活著活著你就明白了。——題記
一個人不可能完全真正地逃離人間紅塵。閉口不言不代表心中沒有，逃進深山古寺也不意味著斬斷情絲，人們去到五臺山武當山峨眉山或其它某個寺院道觀，敬香拜佛的目的或是乞求內心安寧或是一探幽境神秘，而後者卻永遠做不到窺視禪者內心。
禪意仙境與亂世紅塵不可能完全隔離開。坐禪即入定，入定即力求無相，只求淨心。相即人的高低貴賤，世間人往高處走，水往低處流，衣錦還鄉，光宗耀祖，封妻蔭子是很多人的夢想，為了做到這一點，有的人就會趨炎附勢，媚上欺下，勾心鬥角，爾虞我詐。官位顯赫，物享奢華是高低貴賤的區別表徵。譬如說別人挎著一個價值上萬的L∨包包，你再看看自己的挎包，還算包嗎?別人穿著價值上萬的加拿大鵝，而你穿著拼DD的衝鋒衣，是不是有衝鋒上去扯碎鵝頭的念頭。但自己的包也是包，能背能挎能放東西，被壞人偷去苦悶兩三天就雲淡風輕，而LV被偷走可能就不是兩三天了，也就是說說，舊的不去新的不來，或許人家幾天就換了一個愛馬仕或者香奈爾。
王明陽問老師，人生第一等事是什麼，老師答「讀書做官」，而王陽明卻認為是「讀書做聖賢」，讀書易得而聖賢談何容易，他出現迷茫，後來他在陸朱學說裡領悟到做聖賢也有法門可入，那就是格物、致志、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八步。他表示認可並開始著手實踐，第一步自然是格物，格什麼呢?格竹子，他面對竹子開始思考，以求探索它們的物理構成和化學升華，結果一無所獲，七天七夜的時間幾乎要了他的命。當他到了偏僻荒涼的貴州龍道，才恍然大悟，原來格外界一切事物太難太難，而格自己的內心才是根本之道。陽明心學最核心的思想就是「致良知」，良知是好的東西，緣自人的內心，但在別人處是無法獲得的，需要親自追求。是非的標準難以界定，自己包裡有十塊，資助窮人九塊，大義也。自己有百萬，拿百元割肉剜心，小義不義也。
角度不同，看問題得出的結果就不同，有一個人烈日下趕路，見一個農民正在田間勞作，半天不見鋤頭動一下，於是他想這個農民實在愚笨，偏要揀大中午來裝腔作勢地幹活，可是繞過一截兒彎路以後，卻在另一個角度更近的距離看見了這個農民，只有一條腿的殘疾人，他的敬佩之意油然而生。心態不同結果也不一樣，塞翁失馬，焉知禍福?寫《陋室銘》的劉禹錫也證明了這一點，他被貶到安徽和州縣做通判時，縣令看碟下菜，取消了他三間三廂的待遇，把他安排到城南面江而居，見他氣定神閒無怨言，面江欣悅數白帆，又把他遷到城北德勝河邊，豈料劉禹錫人在江邊愛垂柳，盡收天地置心間。縣令又一次把他移到城中，房子只容一桌一椅一床，可劉禹錫笑書陋室銘，自比諸葛仙。處理問題的能力結果也不同。我國第一次進行衛星回收之時，就兩次遇到緊急情況，總指揮祁思禹臨危不亂沉著冷靜，終於化險為夷，出色地完成了使命，這跟能力有密切關係，絕不是孤注一擲。除此之處，人的境界、家庭環境、知識儲備、興趣愛好、職業習慣等等都影響事情結果。
將士黃金鎧甲易破，內心力量強大可守。錘鍊內心，應讀書應辨析應實踐應創新，古人的經驗很可貴，有些直接採用拿來主義，有的去粗取精，有的適當改造，相信與否，用試驗和實踐證明，量變到質變，就是創新了。外界的一切都不是公平的，尋求公平就「致良知」。生活在這個世界上，把自己的力量分成兩半，一半探索世界的發展規律，做好事，吃好飯，一半靜聽內心的頓悟聲音，做好人，睡好覺。