陰曹地府是天地人三界（天庭、地府、人間）之中的地界。乃是亡域死境，由東嶽大帝主宰！陰曹地府是掌管萬物生靈生命的地方。每個人有三魂七魄，至少在周朝以前，人們就認為人分魂魄，作為陽氣的魂和作為陰形的魄結合形成人，人死以後，神魂靈氣歸於天，精魄形骸歸於地。凡天地萬物，死後其靈魂都在被黑白二常拘到陰界陰曹地府，其在陽間的一切善惡都要在此了結。正所謂是活人在陽間，死人在陰間，陽間一個世界，陰間一個世界。
三魂七魄指的是哪三魂哪七魄？
三魂
三魂是指「天魂、地魂、人魂」，古稱「胎光、爽靈、幽精」，也有人稱之為「主魂、覺魂、生魂」或「元神、陽神、陰神」或「天魂、識魂、人魂」等。
三魂生存於精神中，所以人身去世，三魂歸三線路：
天魂歸天路，到達空間天路。因天魂只是良知亦是不生不滅的「無極」，因有肉體的因果牽連，所以不能歸宗源地，只好被帶走上空間天路的寄託處，暫為其主神收押，這是所謂的「天牢」。
地魂徘徊於墓地之間，因地魂本來是「祖德」歷代姓氏流傳接代之肉身。以七魄在身，其性行之魄力，死亡後在墓地對神主，來來往往之走上人路者之寄託處。
命魂則歸地府，到達地獄，因命魂可知主魂的一切之因果報應，也可指使在世肉身之善惡，所以肉身死亡後，命魂再進因果是非之地。
直到再度輪迴，三魂才會重聚。而「三魂」的根本是「真如」（生命實相），「三魂」是由於「真如動念」所產生的一種能量形態並吸附了靈質而具形體，屬於「靈界」。
七魄
七魄是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，生存於物質中，所以人身去世，七魄也消失。之後再隨新的肉身產生「肉體及魄」則屬於「陽世的物質世界」。
魂魄的解釋
魂為陽，魄為陰。其中三魂和七魄當中，又各另分陰陽。三魂之中。天魂為陽，地魂為陰，命魂又為陽。七魄中天衝靈慧二魄為陰為天魄，氣魄力魄中樞魄為陽為人魄，精英二魄為陽為地魄。
三魂當中，天地二魂常在外，唯有命魂獨住身。天地命三魂並不常相聚首。七魄中兩個天魄兩個地魄和三個人魄，陰陽相應，從不分開。並常附於人體之上。其實人類的七魄，實際上就是藏密所說的位於人體從頭頂到胯下會陰穴的中脈之上的七個脈輪，七個能量場。其中天衝魄在頂輪，靈慧魄在眉心輪，氣魄在喉輪，力魄在心輪上，並同時與雙手心和雙腳心相連。
中樞魄在臍輪，精魄在生殖輪，英魄在海底輪。人體的七魄同由命魂所掌。命魂又稱為人魂，或者色魂。人類生命就是從此命魂住胎而產生的。命魂住胎之後，將能量分布於人體中脈的七個脈輪之上。而形成人的七魄。魄為人的肉身所獨有，人死之後，七魄隨之消散，而命魂也自離去，生命即以此告終。
幽冥主宰中界至尊東嶽大帝，幽冥七十二司詳解，主宰人間生死福禍，泰山為五嶽之尊，被認為是離天神最近的地方，而象徵著泰山的東嶽大帝，則是溝通天地的神靈，所以後來，他也成了主宰人間生死福禍、掌管七十六司、十八層地獄的冥王的大神。東嶽大帝掌管七十二司，也叫七十六司，是東嶽大帝的辦事機構，即七十二個專職衙門。其實72司與76司並不矛盾，72司指的是辦公衙門有72座，而76司則是指有76位司長各自管理76個不同的司。有的「司」是合署辦公，比如「勾生死司、取人司」裡就有兩位判官。
泰山被尊為群山之祖、五嶽之宗、天地之孫、神靈之府。東嶽大帝主管人間「貴賤尊卑之數，生死修短之權」，「領群神五千九百人，主生主死，百鬼之主帥也」。在道教尊為「中界至尊東嶽聖帝」、「東嶽天齊大生仁元聖帝」、「威權自在天尊」等，居蓬玄天宮東嶽泰岱宮。
東方萬物之始，故知人生命之長短。《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》有「東嶽泰山君，領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血食廟祀宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者，皆歸泰山受罪考焉。……泰山君服青袍，戴蒼碧七稱之冠，佩通陽太明之印，乘青龍，從群官來迎子。」
一、唐諡崇恩主，歷朝敕加封
道教齋醮科儀中，東嶽大帝常以主管鬼魂的地祇大神被祈禱，南宋《道門定製》卷二《申東嶽狀》，即有「謹具狀申聞東嶽天齊仁聖帝，……乞體行符命，告下有司，釋放亡魂來臨法會，庶令幽爽得遂超生」等語。
據《元始天尊說東嶽化身濟生度死拔罪解冤保命妙經》記載，「昔混沌未判，太極之先，有混元道母，授太上彌羅教主赫天玄英祖炁金輪少海宗源，夢日光誕辰月二十八之降生，乃紫府東華聖人之弟，長白建功，羲皇受號，初則泰華真人，漢明泰山元帥，累朝節封東嶽大生天齊仁元聖帝。炁應青陽，位尊震位，獨居中界，統攝萬靈，掌人間善惡之權，司陰府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六嶽，懲奸罰惡，錄死注生，化形四嶽四天聖帝，撫育六合萬物群生。」
金虹氏積德之初，因在長白山中佑民有功，伏費氏時即被封為太歲，掌天仙六籍，遂以歲為姓，以崇為名，先被尊稱為太華真人，彌輪夫人乃水一天尊之女。據說神農時，泰山神被賜天符都官，名號府君，後至堯、舜、禹、場周秦漢魏之世，也一直都在天都府君之位。
二、掌人間善惡之權，司陰府是非之目
《東嶽大生寶懺》曰：「東嶽天齊大生仁聖帝，應乎造化，生於混沌之初，立自陰陽，鎮彼幅員之域，與天齊久。……奉行天令，宰御陰司，……知人壽之短長，設七十五司，以掌權衡。有三十六嶽以懲兇惡，永綏邦社，大庇民區。」
《元始天尊說東嶽化身濟生度死拔罪解冤保命妙經》曰：「泰山元帥累朝節封東嶽大生天齊仁元聖帝，氣應青陽，位尊震位，獨居中界，統攝萬靈。掌人間善惡之權，司陰府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六嶽，懲奸罰惡，錄死注生，化形四嶽四天聖帝，撫育六合萬物群生。」東嶽大帝「掌人間善惡之權」「注死錄生」的大神。
在三元五臘、四時八節、甲子庚申，每月三七，鬥降本命、朔望吉旦之辰，施財帛設立壇場，廣陳供養，焚香燃燈，虔心懇禱，皈命東華上相東嶽大生天齊仁元聖帝威權自在天尊者，即得國平民樂，兵息穀登，宮壺清寧，皇圖鞏固。下及士庶男女罪業消除，災衰洗蕩，福果臻身，延年益算，家門昌盛，子嗣綿長，出入起居，吉無不利；過去亡者，不經地獄，罪罹蠲消，冤讎和釋，苦惱痊平，九幽罷對，五苦停刑，上生天堂，逍遙自在，快樂無邊，與道合真，一切有情，均登無上。
三、祈恩還願奉祀聖帝，行持《回生寶訓》
三月二十八日為東嶽大帝聖誕，很多宮觀都會舉行慶祝活動。明田汝成《熙朝樂事》云：「三月二十八日，俗傳為東嶽天齊聖帝生辰，杭州行宮凡五處，而在吳山上者最盛。士女答賽拈香，或奠獻花果，或誦經上壽，或枷鎖伏罪。鐘鼓法音，嘈振竟日。」明沈榜《宛署雜記》卷十七云：「（順天府宛平縣）城東有古廟，祀東嶽神，規模宏廣，神像華麗。國朝歲時敕修，編有廟戶守之。三月二十八日，俗呼為（神）降生之辰，設有國醮，費幾百金。民間每年各隨其地預集近鄰為香會，月斂錢若干，掌之會頭。至是盛設鼓樂幡幢，頭戴方寸紙，名甲馬，群迎以往，婦女會亦如之。是日行者塞路，呼佛聲振地。甚有一步一拜者，曰拜香廟。」
清顧鐵卿《清嘉錄》卷三云：「（三月）二十八日，為東嶽天齊仁聖帝誕辰。城中玄妙觀有東嶽帝殿。俗謂神權天下人民死生，故酬答尤虔。或子為父母病危，而焚疏假年，謂之『借壽』，或病中語言顛倒，令人殿前關魂，謂之『請喜』。祈恩還願，終歲絡繹。至誕日為尤盛。雖屯隅僻壤，多有其祠宇。在婁門外者，龍墩各屯人，賽會於廟，張燈演劇，百戲競陳，遊觀若狂。……俗以誕日前進香者，鄉人居多，呼為草鞋香。」
東嶽大帝《回生寶訓》有：天地無私，神明鑑察。不為祭享而降福，不為失禮而降禍。凡人有勢不可使盡，有福不可享盡，貧窮不可欺盡 。此三者，乃天運循環，周而復始。故一日行善，福雖未至，禍自遠矣。一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增；作惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。損人利己，切宜戒之。
大型的東嶽廟中往往塑有其像，道教頒發的秘籙中也常出現七十二司之名。其中有掌生天、掌催生、掌不公、掌索命，以及掌定局職、掌福、掌財帛等。這些專司本來是老百姓針對人生中的幸福和災難、社會上的公正與不平等、善良與邪惡等矛盾形成的，所以歷代會有一些不同的變化。同時，民間也常將自己的願望，自己對社會現象或歷史人物的評價放到對鬼神世界的構想中去。
七十六司系統中有速報司，是掌對害人致死者追究的衙門。宋、元之交時，人們認為包公最耿直無私，所以擔任著速報司的掌司職務。後世又認為嶽飛本來忠義卻被秦檜等害死，最能體恤冤案的苦楚，所以北京東嶽廟速報司中供奉的便是嶽飛。
第一司 掌速報司
速報即快速報應。世間作惡之人，不論大惡小罪皆有報應，或當時有報（即速報）或過後有報或報應在兒孫後代。詩云：年月日時終有報，遠在兒孫近在身。
第二司 掌督察司
本司掌管官史之功過。若在陽世為官清正秉公執法愛民如子，死後將由此司保舉升任土地城隍等神。若為官貪髒枉法強吮民血，死後將歸此司打入地獄受無形之罪。
第三司 掌苦楚司
罪福因果，輪迴不休。人生有諸般苦難，皆是前生造孽所致。人若在世之時作惡多端，不行善事死後即由此司量罪施刑，使之受地獄之苦，即使轉生來世，亦難逃刑傷尅害之苦。
第四司 掌正直司
世間多有正直之人，為官清正無私，秉公執法，為民正義，愛國守法，棄惡揚善，此等正直之人均由此司保護升天堂之路，超脫輪迴之苦，永無地獄之門，反之由本司送閻君面前立案定罪受苦。
第五司 掌子孫司
世人後嗣兒孫皆有本司定奪。人若能逢善即做，諸惡莫為，善良行事，忠厚傅家，便生聰明富貴之子，後嗣興旺。若盡做坑蒙拐騙之事，惡貫滿盈，必將絕嗣，報應之時遠在兒孫近在己身。
第六司 掌還魂司
各類亡魂，終有所歸。但亦有其陽壽未盡者，屬本司審查。對於陽壽已盡之亡魂，送往閻君面前立案。對於陽壽未盡之亡魂，由本司派小鬼夜叉給與還魂重返陽世。
第七司 掌毒藥司
人有多種暴死。就毒死而言，有服毒自殺者，有誤服毒致死者，有被他人投毒害死者。凡是以毒致死者或以毒害死他人者皆由此司查其善惡因果，以決定施行救拔或刑罰。
第八司 掌摧行司
當人在陽世作惡多端達到限度時，即由本司派小鬼夜叉前去捉拿披帶刑具並打罵摧行，速至閻君面前立案受審，然後下地獄受百般刑苦。
第九司 掌壽司
此司專管審查人一生行為如何，並根據情況對心地善良時常積德之人，壽短添壽，無福添福。對心腸險惡，禍害百姓，不孝父母之流，短其陽壽，絕其洪福，並且死後將其打入地獄受百般之苦。
第十司 掌卵生司
從蛋卵中以脫殼而出的各種動物，統稱為卵生動物。如雞、鴨、鳥、蛇類等，動物雖小乃為生命不易強殺，若強殺即由本司記之以罪，將來陰司償還。
第十一司 掌化生司
所謂化生，即無所依託借業力而生的螢蟲、蚊蟲之類。同卵生動物一樣，亦不可隨便強殺。有詩云，若要無端將它害，陰曹地府把帳清。
第十二司 掌福注司
福有清福濁福之分，皆屬本司掌管。清福者，指靜心修身積德向善，無憂無慮災難不侵，一生善始善終。濁福者，指愛財如命之人，只念己富不恤他貧，以不義之財吃喝享樂，此福最終只能落得相應之報應。
第十三司 掌忤逆司
忤逆既不孝，不忠不孝乃世間第一大罪。父母養育兒女辛苦萬千，無有半點虛情和自私，故人生第一大事乃是報父母之恩。然而，世人常有虐待父母公婆者或不憐父母公婆老弱之苦或拒之門外，不予善養。更有罪大惡極者，打罵父母公婆，此等罪惡均有本司清算，折去陽壽而後或上刀山下火海或油炸、鋸解等，受千般苦刑之後打入地獄，永遠不得人身。
第十四司 掌惡報司
善有善報，惡有惡報。然而昧著不悟，多行作惡，殺人放火，搶盜拐騙，以強凌弱，貪官汙吏，強吮民血，此等常行作惡之徒，均由本司立案審查，給以惡報。
第十五司 掌施藥司
此司專就行醫賣藥而言。有的人施捨藥材，拯救貧疾。有的人本分行醫，救死扶傷。有的人則只顧貪圖不義之財，敲詐勒索，不顧病人痛苦。還有的人攤賣假藥，騙害百姓，所有這些舍藥賣藥行醫治病者均由此司審查其善惡功過，給予相應的善報或惡報。
第十六司 掌放生司
一切鳥類均為自然界之生靈，心地善良慈悲心之人，不捉不殺，且見到被困者設法放生。有人則貪圖玩賞，貪圖滋味或各種欲望，將鳥關在籠內或無辜捕殺，豈知以為自己造下罪孽。
第十七司 掌摧勘司
摧者，問也。勘者，校也。此司是陰曹地府的審案司，專職審核罪人諸罪是否屬實，然後再根據其定罪，發往各獄受諸般苦刑。
第十八司 掌枉死司
枉死者，有被他人迫害或暗害而死，有含冤未申自盡而死，有落水而死，車軋而死等各種非正常致死。這些枉死冤魂因其陽壽未盡無法立案暫歸此司，待罪犯被拿歸陰後再立案申冤。
第十九司 掌魍魎司
魍魎是害人的精靈，當婦女分娩時吸吮血腥而成形。它們專調唆人迷惑人使人去做壞事走邪路，故此地府專設此司，待這些精靈惡貫滿盈時便捉拿歸案給予懲治。
第二十司 掌土地司
土地為一方之神。城、鄉、山、林、川澤、墳塋等皆有土地神，其職最小功德最大。人在陽世若能積德行善諸惡不為，死後可由本司指派為一方土地，若土地功德圓滿可舉薦升任城隍等神。
第二十一司 掌賊盜司
賊盜有多種，叛國投敵的國賊；佔山劫道的路賊；私通鬼混的淫賊；偷人財務的盜賊等等。這些賊盜只顧貪圖一時欲望，豈知因果報應人人難逃，本司專懲治各種賊盜。
第二十二司 掌僧道司
寺院僧人，道觀道士，均是出家離俗之人，一切行動舉止皆有戒律規範。若出家僧道不守規戒，奸盜邪淫，殺生葷酒等造下諸般罪孽，死後均由本司發落。
第二十三司 掌生育發送司
人之降生，由此司發送。若前生儘是行善積德便順利降生，母子無難生長成人聰明富貴。若前生盡做壞事則此司不樂於發送，以至降生之時三朝五日不行分娩，母子痛苦百般。
第二十四司 掌較量司
本司專指買賣生意而。有些生意人不顧因果報應不安守本分，欺行霸市，明瞞暗騙，缺斤短兩等等。日積月累使自己墮入罪惡的深淵，到此司受罪償還債務。
第二十五司 掌行雨地分司
此司掌管地方行雨，若某一方世道公正人多行善，則此一方會風調雨順，五穀豐登。若某一方官府不清民道不正，則此一方會旱澇無常，田地荒蕪。
第二十六司 掌十五種惡死司
作惡事必食惡果，即十五種惡死：飢餓困苦死；枷禁仗楚死；冤家仇對死；軍陣相殺死；虎狼惡獸殘害死；毒蛇蛇蠍所中死；水火焚漂死；毒藥所中死；蠱毒害死；狂亂失念死；山樹崖岸墜落死；惡人厭魅死；邪神惡鬼得便死；惡病纏害死；非分自害死。
第二十七司 掌地獄司
地獄有熱地獄九層，寒地獄九層，共十八層。包括：山間地獄，水間地獄，曠野地獄。等人死後根據其在陽世所作罪惡，先在本司立名而後在閻君面前定案，打入有關地獄受百般刑苦。
第二十八司 掌畜生司
生死輪迴乃天道也，不可抗拒。人畜互為轉化脫生，若在陽世欠債不還，留來世轉為牛馬等畜。若在陽世人欠命，則來世脫生豬羊等畜。做人做畜請君思量。
第二十九司 掌山林鬼神司
此司掌管山林之神，有花神、山神、藥神、樹神等各有其職，依其功過或升任天曹或貶之人間。還有一些孤魂野鬼，亦按其所為給以救拔或懲罰。
第三十司 掌行瘟疫司
此司即瘟神，專查民道之邪正，根據一方生民正邪之狀況，決定是否布行瘟疫。詩曰：一片邪氣寒太空，遭災切莫怨天公，行短虧心亂世道，遍流時疫為報應。
第三十一司 掌詞狀司
一切在世之時有狀未訴含冤未申，屈死之魂可到此司申訴。此司便立案審查，查明罪者待其陽壽盡時，即捉拿歸案伏法受罪。
第三十二司 掌官職司
此司掌管各級官吏之清濁。官者，民之父母（今稱公僕）國家之棟梁，若能清正無私一心為民為國，死後能升任土地、城隍等神。若貪贓枉法，禍國殃民，強刮民財罪加一等，入地獄受百般刑苦。
第三十三司 掌掠剩財物司
「掠」者，削奪也。「剩」是所貪不義之財。此司專管生財之道，削奪不義之財。財來的正雖多可取，財來的不正，雖少不貪。詩曰：害他害我兩相因，不義錢財怒鬼神。殺世兇刀終殺己，燒火毒煙自燒身。斷腸鳩酒難消渴，過手銅山莫救貪。蕩盡家資空有淚，窮途殘喘向誰嗔。
第三十四司 掌三月長齋司
三月者，一年中之正月、五月、十月是也。此司專管在俗家的善男信女吃齋燒香的人，每逢三月齋，不吃動物肉、不吃蔥、蒜、韭菜等謂之供神虔誠，一但壽盡歸此司定功。
第三十五司 掌眾生貴賤司
貴賤乃生死輪迴的善惡報應所致。今生貴賤者不要怨天怨地，是自己前生的善惡報應。詩云：今生命運依賴前生，貴賤窮通已注清。往日賢奸曾造定，此時苦樂自分明。善為玉寶年年用，心作良田百事耕。怒火要削行好事，不管星卜問前程。
第三十六司 掌修功德司
功德人人會做，做功德會給本人及親人帶來福報和健康，還會使做功德的人增長智慧和能力。此司可識人做功德大小來增福增慧。功德大者可得到現實福報，也會把餘福轉給子孫後代，同時來生也會得到福報。
第三十七司 掌生死勾押推勘司
此司是惡人亡魂進入鬼門關後的第一審問司。經此司初審定案，再轉它司審案受苦。詩曰：刑法令人透膽寒，權衡裁判賴秋官。生前做事心當細，戳後舛冤活已難。倘遇嫌疑勤討論，須防謊告助波瀾。閻王殿前非福貴，罪不容殊受熬煎。
第三十八司 掌都籤押司
此司是掌握拘押罪惡魂靈籤字印章之司。凡是作惡多端需拘捕其魂魄者由此司籤字蓋印後，小鬼方能拘捕惡人魂魄送往各司受審吃苦。
第三十九司 掌生死司
人間之生死一任本司所掌。人生在世不外兩種：行善作惡，行善護國佑民，修橋補路周濟貧窮，做惡乃偷盜、搶劫、無故殺生。《感應篇》曰，善惡報應如影隨形，做惡行善死後魂歸此司任本司判案，善者轉生為人，惡者轉生為畜。
第四十司 掌齋僧道司
僧道職責有二：一是待奉香火招待善男信女降香，二是護廟宇保證廟宇完好無損。所謂廟者乃神靈之地靠社會公民護持，善男信女保護廟宇完整都有布施義務，布施多少由此司記帳，待人死後魂歸此司查帳對號，布施多著來生大富，少者來生小富小貴。
第四十一司 掌看經司
經者，有儒釋道三經。出家學道經佛經，在家學儒經是人之常理，此司專管學經督促人上進。經典通，在家能發揮治國安邦，出家能發揮專長，若忽失學習機會空耗歲月者，死後則進此司受罪。
第四十二司 掌勾生死司
此司專用筆判勾人的善惡，人生一世以善為重，善者善報，報在此司之筆。惡則惡報，報在此司之筆，奉勸世人多行善不做惡。
第四十三司 掌取靈魂司
惡人做事到了惡貫滿盈時，此司差鬼卒先知會惡人本地的土地神，由土地神帶鬼卒到惡人家中，先把惡靈魂帶至灶神前灶神數落惡人一頓，由小鬼卒帶至城隍廟報導銷冊，然後帶至閻君殿內定案。
第四十四司 掌增福壽司
世間之大人物遭難，善人到處都有，此司專管好人惡人之壽命。若好人行好常做善事此司增其壽命，若惡人不改惡則短其壽命，這叫做善惡報應。
第四十五司 掌追取罪人照證司
此司專管追取人間罪惡。若人間惡人犯了殺人、搶劫、 盜竊、色邪、貪妄等罪惡者，由此司籤證批准，四十三司差小鬼拘捕歸案。
第四十六司 掌曹史司
三曹者，天曹、地曹、人曹。三曹為審案記錄筆記，世間之人惡貫滿盈者需捉拿歸案的，由四十五司發證，四十三司拘捕，閻君審案，此司抽三曹官記錄結案。
第四十七司 掌飛禽司
古詩云：勸君莫打三春鳥，小鳥在巢望母歸。樹上飛禽乃靈性之動物，它既能捉害蟲又能保護生態平衡，勸人莫持槍打鳥若有人強行打鳥，死後要歸此司受罪。
第四十八司 掌宿孽疾病司
宿孽就是宿世冤孽。勸君在世莫害人，害人如同害自己。人生在世以慈善為本方便為門，人若存心不善傷天害理，壞事做絕或奸人婦女或殺人放火或賣國求榮等，除法網恢恢疏而不漏外，死後來生還要得到惡的報應。
第四十九司 掌水府司
中嶽大帝是地府之尊神，掌管人間善惡報應，就龍宮水府嶽神亦有管理之權限。因此水中珍貴動物，如娃娃魚等不但人類保護，嶽神也要管理，若世人明知故犯任意捕殺，一但陽壽盡絕歸到此司也要受無窮之罪。
第五十司 掌十五種善生司
一生者，生逢善處；二生者，常生善國；三生者，常值好時；四生者，常逢善友；五生者，常得具足；六生者，道心純熟；七生者，不犯國律；八生者，家和子順；九生者，財食豐足；十生者，人人恭仰；十一生者，不貪不色；十二生者，研求皆遂；十三生者，善神擁護；十四生者，憐貧恤孤；十五生者，甘為吃苦。
第五十一司 掌無主孤魂司
孤魂者，無後者死，戰場流血死，荒野凍餓死等。所謂孤魂無依無靠難得超度，這些孤魂歸此司由此司統一安排，按功過安排享樂受罪。
第五十二司 掌風伯司
風有四季風，春為和風，催動每種植物生芽開花結果。夏天為季風，調和酷暑催動雨河。秋季為殺風，催動植物落了後果實飽滿。冬季為密風，催動雪花飄舞迎接來春再生，風有風伯受此司管轄。
第五十三司 掌陰謀司
陰謀暗算害人家，天眼分明目不花。事到頭來方懊悔，始知前日念頭差。這首詩單說度量狹窄謀計害人之人，勸人莫存此心若有者速改之，不然百年後定入此司受無數酷刑之苦。
第五十四司 掌欺昧司
所謂欺昧就是以強欺弱，以智欺愚，明瞞暗騙，欺孤逼寡等小人行為。勸人廣存善心德行莫存小人欺昧之心，若不死後歸入此司受盡挖心之苦。
第五十五司 掌城隍司
城隍為一方之神，他保佑黎民風調雨順五穀豐登，也制服惡貫滿盈之小人。此司專管督促城隍做好此事，如若城隍不忠於職守事物疏漏者將受到此司懲罰。
第五十六司 掌山神司
山神為一方之神，其職責是專管本山事物，保佑本山黎民百姓，保護本山狼蟲虎豹，飛禽花草不受其害。若有人無故傷害，此司將督促山神予以嚴厲之懲罰。
第五十七司 掌精怪司
古書云：國家將興必有禎祥，國家將亡必有妖孽。鳳鳴崚山有周八百年江山，河馬馱圖始有易經劉邦斬蛇開基漢業，這是興國祥瑞。也有紂王遇妲己，吳王遇西施，京戶山崩，這是敗國象徵，所有這些是此司根據國之氣數差祥瑞或精怪來對付國家的。
第五十八司 掌門神司
門神為各家各戶護門之神，職責是保佑該戶消災免難，家庭和睦，財源旺盛，抵制邪怪妖妄侵入。此司專管督促門神做好以上事情，如若不然將受到此司懲罰。
第五十九司 掌索命司
此司專查被害屈死之冤鬼。若人受屈死後可到此司掛號登記報導後，此司可根據冤魂受害的淺深指定到陽世間找自己的仇人報仇。用小計可使作惡之人吊死，車軋死，摔死，拿刀自刎等多種死法。
第六十司 掌行悔司
行悔即淫悔。世云：萬惡淫為首，世上有些人貪色好淫逞霸欺弱，有些得到現實報應。如在外姦淫人家之妻女，自己的妻女也被奸悔，有些得到後報應，今生姦淫人家妻女來生轉為人之妻女被人奸悔。
第六十一司 掌殺生司
此司專管任意濫殺無辜之事，奉勸世人以不殺生為根本。家之六畜山之野生動物都是一條生命，有世人圖一時口福或貪財取利，而任意宰殺無辜塗炭生靈，死後將入此司遭受無形之苦。
第六十二司 掌善報司
惡有惡報善有善報，不是不報時辰未到。此司專管善報，世人做了好事不論多少，此司都為君記帳入冊，待死後通過福壽司判定。做好事者要得到好的報應或轉生富家或轉生官家或上天堂，享福享樂。
第六十三司 掌忠孝司
忠是忠於國家，忠於人民，孝是孝敬父母孝敬老人。此司掌管忠孝，使忠孝者得到善報，不忠不孝者得到惡報。忠孝程度有深淺，所得報應有高低。
第六十四司 掌貴賤司
俗話說：人的命天註定，此司專管出生貴賤。所謂出生貴賤，當看前生如何，若前生常行善事，今世將生到富貴人家，若前生作惡多端，今世將會眼瞎、腿瘸、痴呆，衣食無著而為賤者。
第六十五司 掌胎生司
所謂胎生是指父精母血而孕生的哺乳動物，人類是其中之一。此司專管胎生動物之胎生若能和善相處，互為護愛者當投胎為人，否則投胎為獸，生受其苦。
第六十六司 掌溼生司
所謂溼生它既不是胎生也不是卵生，它是根據氣候變化由土中生出，如蠓蟲、土元、跳騷等，它們自生至死由此司掌管。
第六十七司 掌水族司
所謂水族乃水中生物之總稱，如蝦、魚、蟹、鱉等，它們都是靈性之物盡歸此司所管，若不加愛惜任意捕殺，此司可視情節給以應有的懲罰。
第六十八司 掌促壽司
凡人有過，大則奪紀小則奪箕，十二年為一紀，一百日為一箕。做了壞事瞞的了人瞞不了神，所以說暗室虧心神目如電，奉勸世人不可窮奢極欲，暴殄天物，仗勢欺人造孽越大死期越近。
第六十九司 掌黃病司
黃病為天降之災，又稱大家病，原因是惡人多善人少，浪費多節儉少等等。人若不自量，此司會怪罪降災的。
第七十司 掌積財司
常留盈餘以備不足，積財不是叫你缺斤少兩賤買貴賣，更不是叫你敲詐勒索搶劫偷盜的，而是應該通過正當渠道用自己的血汗換取財務的。積財者省吃儉用積存備用也，此司就是專管取財積財之道的。
第七十一司 掌真官土地司
土地掌管一方之土地，保佑一方之民。此司專管千家萬戶之土地神，督促檢查後其歷行職責管好一方。
第七十二司 掌引路司
人在陽世所做了善事，死後東嶽大帝差派金童玉女手持幡幢，將善家亡者靈魂引到此司按其功績給以優待，到福滿後送到轉生司轉生富家善家得善發福。
東嶽大帝寶誥
志心皈命禮。赫赫玄英之祖，金輪紹海之宗。彌仙母夢日光生，紫府聖人東華弟。昔建功於長白，始受封於羲皇。初號泰華真人，漢明泰山元帥；唐會崇恩聖帝，聖朝敕字上主。位鎮坤維，功參乾造。仁以德仁，回陽手於掌上；聖心益聖，麗日月於天中。五嶽稱讚於東方，三界獨尊於中界。仰奉行於大道，俯糾察於陰司。掌人間善惡之權，握天下死生之柄。懲奸惡而獄分三十六署，司吉兇而案判七十二曹。行善者注生天堂，沉迷者尋聲救度。示慈尊垂慈之相，開眾生生化之門。福與天齊，功高無量。大悲大願，大聖大慈。中界至尊，東嶽聖帝，慈光救苦，威權自在天尊。
志心皈命禮。太一混元之炁，虛空無極之尊。稟日月之元精，初成胎息；受乾坤之正炁，乃賦真形。膺上皇榮賜，作五嶽綱維。判死書生，削災退厄。輪迴造化，天地寬厚。大悲大願，至聖至慈。掌管人道，東嶽天齊，大生仁聖帝。太靈蒼廣，司命真君，威權自在天尊。
志心稱念威權自在天尊，不可思議功德！
人要死時七魄先散，然後三魂再離。
生病時就是和魄散了，所以要用藥物去阻止它散發。如果和魄和力魄散了就容易鬼上身。
人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天衝，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。
人的命魂，透過七魄中的天衝靈慧魄主思想，主智慧。透過氣力二魄和中樞魄，主行動。通過精英二魄主身體主強健。唯中樞一魄，乃為七魄的中心。人的命魂就依附於七個脈輪之上。
人身中命魂與中樞魄的聯繫最為密切，所以中樞魄也稱為命魄，在人體內部，天衝靈慧二天魄之陰，與精英二地魄之陽交，而產生人魄有形之氣力。在人身外部，則是因天魂之陽，與地魂之陰交合，成命魂。並同時三魂相合，主人無形的命運。運是由人的天地二魂聯合，主人命的好壞和強弱。命則是人的命魂，支持自身的天地二魂，運發的旺盛與興衰。運由命所主，命由運所發。運無形而命有形，運與命複合，則構成人類完整的生命體。
運主虛空，命主實相。凡人命運的好壞，在於人的命與運是否生合或者相制約。若是運強過了命，不去生扶自己的命，並反而壓制命，則人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表現為命薄和體弱。若得命強過運。而能使得運不得不去生扶自己的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就會表現得身強命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易於成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。魄無命不生，命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產生命魂而生人，命魂終結時又分出陰陽。並回歸天地。天魂主光，地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。無光不成影，無影不成相。修行人若能修得命運融合，天光與地相才能與人的色魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見的一切相，才能得以在人的大腦和天眼裡顯示出來。因為天魂和地魂既能依附與肉身而顯化萬象，也能脫離肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。
其實每一個人的眉心輪天眼都是打開著的，眉心輪又稱為月輪。月本身就是一個開著的目。目又為眼睛。所以月輪眉心原來就是一個開著的眼睛。月無日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同時兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。