野獸先輩哲(男魂)學說

「野獸先輩」和「哲♂學」都是在日本彈幕視頻網站niconico上由惡搞GV（男同性戀色情錄影）衍生出的鬼畜亞文化，二者均以男同性戀為消費對象，而受眾多為異性戀男性。

「哲♂學」與「野獸先輩」

鬼畜其實就是音MAD，一種通過對視頻素材進行剪輯和調音，使其呈現出異常聲音畫面律動的後現代視頻藝術，其淵源更早可以追溯至cult片。

2008年1月，niconico網站推送了一部名為《最終鬼畜藍藍路》的音MAD視頻短片。這部以當時日本麥當勞廣告中的麥當勞叔叔形象為素材的視頻短片吸引了中國大陸ACG愛好者的關注，該視頻也被轉載至中國大陸的AcFun彈幕視頻網。由於當時中國大陸的ACG愛好者並不了解音MAD這一新的視頻形態，所以他們便以日文視頻名稱中的「鬼畜」二字指稱與《最終鬼畜藍藍路》形態類似的這一批網絡視頻短片。隨著A站、B站等彈幕視頻網站在中國大陸的興起，「鬼畜」的含義也變得更為廣泛，成為與日本音MAD風格相近的各類視頻的統稱。

《最終鬼畜藍藍路》

鬼畜文化在一定程度上是戲仿、拼貼、反諷等後現代主義敘事風格在青少年網絡實踐傳播中的反映。作為青少年網民自發生產的一種大眾文本，鬼畜文化在很大程度上也是青少年普遍心理和集體情感的反映。作為消費主義文化時代的表現形式，鬼畜是大眾激情反叛的表徵，是公眾對中心化的權威敘事的消解，是大眾文化對精英文化的反撲。它也構成了新的文化消費模式：受眾不再是被動地接受，而是在模擬、戲仿、反諷的再編碼中獲取文化解構的快感。

在「哲♂學」和「野獸先輩」梗所惡搞的GV作品中，男同性戀角色都表現出無釐頭的行為方式——「哲♂學」中肌肉男們在激烈的摔跤運動之後進行性交；「野獸先輩」在紅茶中下藥迷奸後輩、在性交中發出莫名其妙的咆哮。

「目力先輩」

由於同性戀在東亞文化圈的主流媒介中依然是一個隱形甚至禁忌的存在，一些對主流宏大敘事不滿的青少年就選擇了此類男同性戀作為共同的消費對象，構建起自己區別於主流價值觀的社群認同，並自發在社交平臺上以符號遊擊的形式衝擊著主流話語，尋找自己的話語位置。

雖然消費對象是男同性戀，「淫夢民」（「野獸先輩」梗使用者）與「哲♂學家」卻以異性戀男性居多，這種詭異的情況與主流社會的性別規訓和亞文化的內部氛圍有關。

在父權社會的性別規訓中，男性一直以來被賦予了人際交往中的主動地位——活躍氣氛的餐桌主人、戀愛關係中的主動方，也被允許擁有更開放的性表達；而女性則被要求溫柔、文靜、性保守，這使得女性與這些性相關的亞文化絕緣，否則就容易招致羞辱和騷擾。

哲♂學角色貝奧蘭迪（左）與van樣

在亞文化內部，也存在著陽剛崇拜的厭女氛圍，尤以「哲♂學」為甚。「哲♂學家」們常常樂於將「哲♂學」與古希臘時期柏拉圖式的男男之戀相聯繫——柏拉圖在《會飲篇》中傳達出一個重要的觀點，即他認為男性愛人之間最理想的狀態是知識與美德的交流。古希臘的男人認為女性只是生殖的工具，不值得對她們傾注感情。「哲♂學家」還引用蘇格拉底的話「務必要結婚，娶個好女人，你會很快樂，娶個壞女人，你會成為哲♂學家」。在「哲♂學」作品中被茂美誘惑的城之內悠二這樣「沉溺女色而不思哲♂學」的人被認為是「弱子」；比利·海靈頓與女性結婚被「哲♂學家」們稱作「王♂的背叛」。

「王♂的背叛」

而「野獸先輩」在國內的興起，則與一個以人肉搜索和網絡暴力為樂的泛ACG亞文化圈——「惡俗維基」息息相關，圈中這種弱肉強食式的社會達爾文主義叢林規則也天然地對女性不友好。

由於出格言論被人肉搜索和網絡暴力的偽娘龍玉濤

在其他真正的同性戀亞文化中，往往出現的是戲仿和解構異性戀文化的現象，比如男同性戀好友之間互稱「姐妹」、「騷雞」；而「哲♂學」與「野獸先輩」的異性戀男性受眾則與之相反，他們是以戲仿同性戀的形式來對抗主流文化對個人的侵襲。

一些gay亞文化

這些都使得女性和同性戀在「哲♂學」和「野獸先輩」亞文化之中幾乎找不到認同的空間，而這兩種亞文化也幾乎成為了崇尚陽剛的異性戀男性青少年之間的象徵交換俱樂部。

一個值得關注的差異在於兩者的受眾——「淫夢民」和「哲♂學家」對待其文化偶像的態度：「野獸先輩」和比利·海靈頓在錄影中都涉及了強姦同性的行為，「野獸先輩」被「淫夢民」視為「糞」、「屑」，比利·海靈頓卻被「哲♂學家」們視為受人崇拜的「王♂」。

一種說法認為這種區別對待可能源於白人中心主義的影響——「王♂」是強壯威猛的白人男性，而「野獸先輩」是黝黑瘦小的亞洲男性，恰好迎合了人們對白人男性和亞洲男性的刻板印象。

比利·海靈頓

另一種說法認為差異源自角色的設定與行為模式，「王♂」是靠武力徵服對手取得插入權，而「野獸先輩」迷奸後輩，可能被認為是不如武力徵服光彩的。

這種差異也體現在兩者的受眾調侃和攻擊他人的時候——「哲♂學家」往往會構建出虛擬的權力結構乃至正邪敘事，通過「fuck♂you」「乖乖♂站好」等詞彙，將自己擺在侵犯者的位置上，來完成對於對方話語權的侵凌羞辱；而「淫夢民」會通過一套莫名其妙但被其受眾廣泛認同的論證法來論證對方就是「野獸先輩」，即「野獸先輩某某說」，達到對方「風評被害」的效果。

野獸先輩冰紅茶說」

還有一個差異在於兩者被使用的場合，「哲♂學」梗多被用於調侃兩個男性間的親密關係，「野獸先輩」梗則常以消解網絡政治話題嚴肅性的形象出現。這也與兩者生長的土壤有關，「哲♂學」純粹是在彈幕視頻網站中發展起來的亞文化，娛樂屬性更強；而「野獸先輩」在國內的傳播最初賴於「惡俗維基」，「惡俗維基」上的話語權攻伐就是基於青少年的之間政治立場差異。「淫夢民」樂於使用「野獸先輩」黑話來討論政治，但在黑話的無限重複之中，政治語言的能指與所指逐漸斷裂，政治討論失去實際意義成為了純粹的語言遊戲，其文化受眾也成為了無法進行深入政治思考的複讀機。

「野獸先輩」對政治話題嚴肅性的消解

「哲♂學」和「野獸先輩」都試圖對抗乏味的、缺乏個體體驗的中心化權威敘事，但他們也都在無意識間訴諸了另一個中心，逐漸趨向單一化、同質化，並且仍然無法擺脫父權制權力關係和異性戀霸權文化的影響——「哲♂學」中依靠武力獲得性權力是異性戀模式的照搬，「野獸先輩」的同性戀也被塑造成惡臭的形象。拋開對性取向匱乏的、二元化的想像，我們所需要的是更豐富、更多元的對於非異性戀模式的思考。

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