中國古代的詩歌，有著大氣磅礴、氣象萬千的豐富內涵，時至今日，古代文人墨客在詩歌上所取得的巨大成就，仍然在中國文學史上熠熠生輝。中國古詩的內容總是包羅萬象，就連一年更迭變化的四季，都能成為詩人筆下浪漫優雅的詩詞。就在這些描寫四季的詩詞中，人們絕對會發現，關於「春天」的古詩數量，要遠勝於其他幾個季節。比如賀知章筆下的「二月春風似剪刀」，再比如白居易的「誰家春燕啄春泥」，就連王安石的這首思鄉詩《泊船瓜洲》都借用「春風又綠江南岸」，來表達他自己思念家鄉的深切感情。為何如此多的古詩中，文人墨客總是偏愛「春天」呢？
春之「意象」
在中國古人的觀念裡，變化更迭的四季從來都不是一個抽象概念，每個季節都有著自己的具體形象。比如說到春天，人們就想到了桃花、梨花、春柳、黃鶯這些代表春日的美好意象；夏日的意象則為炎日、荷花；秋日的意象主要有落葉、梧桐、秋蟬；能夠代表冬日意象的則是霜雪、松柏等。這四個是季節的意象美學，就成為了古詩中借物抒情的具體對象，也決定了古代詩人關於春夏秋冬的抒情模式。據統計資料顯示，在中國古典文學中，春秋景物被採擷入古詩詞的比例，遠遠要高於夏冬景物，詩詞意象中的春與秋相比，春天又更加具有數量優勢。
氣候與農業影響下的春天
中國古人之所以如此喜歡春天，其實是受到了自然氣候的影響。我國本就是一個溫帶大陸型季風氣候為主的國家，四季分明、晝夜交替的規律性特點，讓中國古詩詞形成了一種所謂的「周期性季節病」。其實早在1987年，日本學者在研究中國古代詩歌中四季出現的頻率與強弱時，早就提出了中國古詩詞所存在的「氣候論」，春秋兩季所表現出來的自然規律，相較於夏冬其溫度更加具有不穩定性。春天是乍暖還寒，是草木萌芽，是萬物的甦醒，這種季節的變化與推移，仿佛是在瞬間所完成的。自然氣候所造成的這種春天的季節特徵，讓文人騷客在與春季相遇時，其情感更加容易感化宣洩，這就增加了古詩與春天相遇的可能性。
其次，春天之所以在古詩詞中如此頻繁地出現，這與中國自古以來就是以農業文明為主的特性有關。農業大國有一個特點，這就是在人們生產生活方式的歷史長河中佔據重要地位的「民以食為天」，說到糧食問題，自然就涉及到了中國的24節氣。根據中國古人的農耕生活經驗，四季農時擁有著無須贅言的重要性，《漢書·食貨志》中就有記載：「春，令民畢出在野」，由此可以看出，即便是在幾千年的古代，春天也代表著播種、希望、青春、生命，這種與自然生活緊密聯繫在一起的季節，同樣也自然而然地蘊含在了詩人的情感內涵中，成為了中國詩歌的一部分。
節日習俗中的春天
再者，節俗文化也是讓春天頻繁出現在中國詩歌中的一個主要原因。以白居易的《長恨歌》為代表，在這首長篇愛情故事中，也是緊緊圍繞「春」來寫，比如「春寒賜浴華清池」、「芙蓉帳暖度春宵」、「春從春遊夜專夜」，這首古詩之所以會極力突出「春」這個字，其實是因為中國古代的男女情事，常發生於春季。之所以會發生在春季，就是因為在春天有一些特別的歲時節日，會不會以往素不相識，毫無瓜葛的男女提供一個相戀的機會，比如元宵節、清明節、三月三是古代極為隆重的節日。
在我國古代封建社會中，由於封建教條的枷鎖，女子常年幽居深閨，她們能夠與外界接觸的機會並不多，只有在元宵、清明、三月三這些全民狂歡的節日裡，女子才能打扮一番，走出家門遊玩。所以在是中國古詩中，就有很多描寫男女之情萌芽於春季的古詩，比如歐陽修的《生查子·去年元夜時》：
去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏後。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚溼春衫袖。
這首相思詞，就是寫於春季物是人非、舊情難續的感傷之詞。其實中國古代許多愛情作品，男女主相遇的設定背景大多都發生於春季，比如白娘子與許仙就相遇於清明節。這些節歲禮俗，為男女之前的產生提供了一個特定的時間，那些與愛情相關的故事也因此而誕生。
踏青郊遊中的春天
中國文人墨客之所以如此喜歡春季，將這個季節寫入詩詞當中，還與歷史悠久的春遊踏青密切相關。踏青從中國古代到現代社會，仍然是一項有著重要意義的時令習俗，所以它才能代代沿傳。從《武林舊事》中早就記載過古人踏青春遊的習俗，就連《清明上河圖》這幅名畫其實描繪的都是清明時節古人踏青出遊的熱鬧盛況。古人踏青的方式也是多種多樣的，他們可以遊覽名勝美景、觀賞山川風光，也可以野炊、放風箏、狩獵，充實踏青活動，所以這句「逢春不遊樂，但恐是痴人」，就足以看出歷代文人騷客與春遊踏青的不解之緣。
尤其是在唐、宋以後，踏青春遊的習俗比以往歷朝歷代更加盛行，所以這個時候與春遊踏青相關的古詩，相比昔日更多。唐朝詩人韓愈的這首《寒食》、宋朝程顥的《郊行即事》，還有清代書畫家鄭板橋內嵌54個「春」字的《春詞》，這些膾炙人口的古詩，都體現了歷代文人騷客與春遊踏青的不解之緣，如若不吟詩作賦將這種盛況記載下來，古人又如何回味春遊踏青時的美好風光呢？
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參考資料：
《春秋季節與傳統詩詞》
《春意象與中國詩藝綜論》
《中國古代文學中的春恨主題初探》