鬱羅簫臺浮黎座，
太上昔日化彌羅。
世上學仙訪道者，
幾人曾親得衣缽。
各位新戒，自青牛西去，紫氣東來，函峪傳道，西渡河沙。太上登浮黎之座，普化無方；老君留千二百經戒，無量度人。太上之道，乃分三乘，皆以經戒，升仙得道。故非經無以傳道，非戒無以揚德。法有三乘，戒分三品，乃修道之梯蹬，升仙之寶筏。
各位新戒，吾等出家修道，第一要務，乃是究竟生死；道經有曰：仙道貴生，無量度人。不知生，焉知死？長生久視，得道成仙，是吾等修行的終極目標。如何究竟生死？其第一要點，乃是持戒守律。天仙大戒者，乃吾玄都律壇諸戒之最上戒也。夫天仙大戒者，無上妙門，飛升寶筏，往古聖真，莫不由此以登碧漢，深契天心，秘合元始。吾等玄門弟子，若能神志皈誠，棲真大道，頓入無極，直超名相。在塵寰中脫然無染，在仙界內位列金闕，如日月光明，如江河浩渺，如風雲輕便，如天地奠安。此等上戒，乃戒無不戒，不戒乃戒，戒無所戒，乃為真戒。丘祖昔日秘庭授法，心心相印；趙祖苦志證盟，乃稱之曰心戒。心戒者，心傳也。太上《觀心經》曰：吾觀心得道。皆在心字上下功夫。歷代祖師，得此心法，世世口傳，代代心授。自昆陽常月王祖師公開授法，傳流至今，而來四百餘年，可謂大法不迷也。世人曉知其眾之奧者，少之又少；得其奧而修者，鳳毛麟角。故釋之太奧，則失大道至簡至易之本意；解之過簡，恐落入俗文繁套。天仙大戒者，玄門心法之根本也。貧道今日登壇，感盟太上，慚無所做，愧無所說，勉強說講，試將天仙大戒核心，分之三點，簡而略之，與眾戒一同分享。
其一，我們為何要學仙？
諸位新戒，吾華夏流傳仙道，其史久矣。自黃帝問道崆峒，廣成子傳至道之法；太上西渡河沙，尹喜入樓觀悟道；左慈傳道，葛玄得《太清丹經》；重陽演教，鍾呂說五篇真文；長春弘道，秘傳律戒；昆陽說法，公開傳戒。可謂，天不滅吾大道，神仙皆為人修。
吾今試問諸位新戒，仙為何物？讓無數修行競折腰！唐劉禹錫《陋室銘》有句名言：山不在高，有仙則名。吾曾聽世人言：神仙之事，信則有，不信則無。此話對否？有戒子言，世人皆言其有理，乃信其有理。此荒唐之極！貧道且問一句：吃辣子者，知辣子辣矣。不吃辣子者，辣子不辣哉？對否？此謬論哉！神仙之事，信者即有，不信者即有之。仙道逍遙，不在乎你信與不信。諸如天上之星漢者，肉眼見之者有之，望遠鏡見之者有之，皆不可見之者，恆有之也。今科學者之謂發現新星者，乃已恆久百億年矣。
仙者何物也？太上曰：死而不亡者壽。東漢許慎《說文解字》言：仙，長生遷去也。故神仙者，乃「保性命之真而遊求於外者」也。然神與仙別也。玄門謂「神」乃先天自然，出於天地未分之前，故稱先天之聖。諸如三清道祖、玉皇大帝、四御四皇皆是。「仙」乃後天於俗世中修煉得道之人也。諸如八仙、七真皆是也。然「法有三乘，仙分五等」。吾今乃宣講之。《太平經》將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。葛洪祖師《抱樸子內篇·論仙》，言仙乃三等：天仙、地仙、屍解仙。其稱：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」
梁陶弘景祖師《真靈位業圖》，乃將神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。
《天仙品》曰：「飛行雲中，神化輕舉，以為天仙」，道經曰：「鍊形為氣，名曰真人」。按天仙大戒言：上仙有九品：一曰混元無始金仙，一曰洞元太初金仙，一曰靈元造化真仙。人世修證，則有天仙，地仙，水仙，神仙，人仙，鬼仙。
學仙即是脫生死。天地之間，任何事皆無吾之生死重要。《莊子·讓王》言：
堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰：「以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」夫天下至重也，而不以害其生又況他物乎！唯無以天下為者，可以託天下也。
統治天下，地位最高矣，權力大矣，然不能究竟生死，超脫生死，非吾修行人之為。出家人如何看待生死，如何面對生死？首要者，明生死之真諦。《莊子·知北遊》有言：
身非汝有，是天地委形也；生非汝有，是天地委和也；性命非汝有，是天地委順也。
又言：
人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。
故《元始天尊說生天得道真經》言：
善男子、善女人，依憑齋戒，作是津梁。一切有為，顯諸真路，體此法相，乃可受持，能屏眾緣，永除染著，外想不入，內想不出，於正念中，乃得五臟清涼，六腑調泰。三百六十骨節之間，有諸滯礙，十惡之業，百八十煩惱之業，眾苦罪源，悉皆除蕩，即引太和真炁，注潤身田，五臟六腑，心目內觀，真炁所有，清淨光明，虛白朗耀，杳杳冥冥，內外無事，昏昏默默，正達無為。古今常存，總持靜念，從茲解悟，道力資扶，法藥相助，乃節飲食，驅遣鬼屍，安寂六根，靜照八識，空其五蘊。證妙三元，得道成真，自然升度。
今細究之，仙者有二，其一脫生死，其二度群迷者也。脫生死者，乃吾人自修也；度群迷者，乃吾人之功德也。
其二，何謂天仙大戒？
吾等細讀《天仙大戒》，實無戒可戒，皆心法也。所謂心法者，處事之心境也。人心明亮，天地自寬；人心著迷，諸業障迷。故心法即是方便門。吾與諸位細分析這一「心」學。心之道，廣矣，大矣，美矣。世人做事，皆在心上。其有上心與不上心，用心與不用心之分。用心與否，皆在己為。譬如善人善事，用心做好事，乃是初學，猶如吾等所學所持之初真、中極二戒。此當然是學好之人；所謂不用心，即是應付為之，嘴上一套，心裡一套。此種人，即是受了大戒，也是枉然！更有一等人，自然而然，不用其心，超然物外，自然而然，所做之事，皆功德無量之上等大好事，此等之人，乃戒無可戒，實乃天仙之為。此即天仙大戒所言之心法也。
吾等玄門弟子，受得初真、中極二戒，如能持戒不怠，自然心地光明，德充道極，至此地步，已無戒可說，無律可持也。行住坐臥，待人接物，皆憑心法。其心法有二十七，諸如運身行法、離口過法、除惡想法、拔逮根法、絕聲色法、儉愛欲法、放玩習法、洗垢穢法、無昏惑法、不淫想法、不追懷法、無猶豫法、忍不可忍法等。此法行持，可得生無量智慧，增無量善因，滅無量業障，消無量煩惱，延無量壽算，長無量福田。
其三，天仙距離吾等有多遠？
吾等玄門弟子，拋家棄親，隱於山林，乃為一修仙得道也。出家三年，方可冠巾，冠巾三年，即需外出訪道，苦志參學，訪得名師。如遇律師傳戒，即可入期掛號，聞法受戒，此機緣也。諸戒子知道，能聞律受戒，乃是福報也。吾玄門傳戒，十分之嚴格，即不輕易傳授也。為何？諸戒子不知，前來求戒者如牛毛，守戒者如牛角也。汝知千百前來求戒者，哪個是真心？哪個不是真心？如有汙垢難滌，大師、方丈即受其過。汝以為這千年善舉之三壇大戒，即如此之好求哉？故傳此三壇大戒，懺悔身心，乃是第一首務。此乃心戒之核心也。吾昔日聽張禮矩道長言，戒期悄然至靈官殿懺悔者，夜夜皆滿。有戒子將自己一生所犯錯處，皆筆錄於黃表紙上，深夜默誦聖號，焚化懺悔。有痛哭流涕者，有長夜跪香者，有對師懺悔者，比比皆是。此方是吾玄門之上等之修行人！
譬如妄語一戒，世人天天犯也。吾等在座之戒子，何人天天不犯？有頑疾者，美其名曰：善良之謊言。荒唐至極！悲哉！痛哉！
天仙距離吾等有多遠，這次是我們修行的自我覺醒。或者說，我們距離天仙有多遠？要修成天仙要怎麼修。這才是吾出家人之所以拋家別親之根本所在。故，修道志向欲堅，神仙即近矣。心，方是吾等修行之根本與障礙。說是根本，即真心修道也。此即修行之捷徑。心，包藏之深，難以琢磨。人皆以心做事，即用心做事與不用心做事，更甚者，乃無心做事耳。有一等出家人，凡事不順利，或不想努力，動不動即言，一切順其自然，祖師爺會安排矣。或者，聽天由命。此等之人，非太上弟子也。其實，太上爺以為你是修行人，誰知你乃糊塗懶惰懦弱鬼。故，心者，修行之障礙耳。
古人說得好，人無完人，孰能無過？人之在世，誰沒有錯？誰沒有對？有錯即壞人嗎？有錯就不能修道嗎？世間無絕對的對與錯，世間無絕對的善與惡。你看這個惡字，乃亞心也。亞者，第二也，即二心也。所以，修道要一心一意。凡世間之人皆有善心，只是多少而已。太上曰：萬物皆有靈性，即是這個道理！吾等在世，未聞大道之前，過錯多端，罪業深重。今既出家修行，來至祖師壇前，授受三壇大戒，即要真心懺悔。誠心受戒、守戒，方是修仙之徑路，人皆需修行，方能成仙。我們傳戒，不是要踏規嗎？所謂踏規而行，即是教導眾人，循規蹈矩，潛心修行。
故，神仙距離我們有多遠，即是吾等心有多誠。用心做事，不是用念修行。三乘之法，皆修行之大道也。我們守戒，不只是受戒圓滿，吾等之持戒修行，也需圓滿，方是戒果圓滿。
讀書人為考功名，有逼迫讀書，有好讀書，皆在自己也。吾現下座，乃說一偈：
玄妙之門八字開，
非吾玄裔莫進來；
今夜大說元始法，
寄予戒子相提攜。