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先後耗時近四個月、共117篇、總計約45萬字的《異說西遊》一文總算收官了。期間後面兩個多月正值酷暑季節，乃頂著高溫、打著赤膊於悶熱房間中構思寫作（整個期間均未開空調），亦屬極難熬之境況；又因日夜構思趕寫《異說》而致自身精炁嚴重損耗，遂於前幾日又無端得了感冒重症，雖說並未「吃藥」即自行慢慢痊癒了，然其間之頭疼腦熱、全身酸痛無力、清水鼻涕漣漣不絕，再加上酷暑難耐，也其實甚是苦不堪言！幸隨著《異說》之逐漸收官，其症居然也慢慢「不藥自愈」了，則亦不失為一件幸事。
由此想到《西遊》第五十五回中昴日星官問八戒說「你是修行之人，何病之有？」八戒說其早間與那妖精交戰時，不合被那妖精往他嘴唇上扎了一下，至今還疼著哩！則知世間人事，乃並沒有個「無理無因」之說，又焉知不是因我在「異說」《西遊》時諸般胡言亂語而遭致「降災」、要受這病痛折磨？又或是但凡一件「物事」之誕生（問世），就總是要讓「創作者」付出相應代價方可？然又思我輩「實修者」乃是「內求」而非「外求」，屬「百無禁忌」一流，又何用管它「天地降罪」之無謂邪說！某唯「用心」而已，且其「心」本天地可鑑，並無甚子荒誕不經之語，則其「病」當屬另有其「因」，且先存疑不究。
斯《西遊》本為明闡道家「性命大道」真旨之無上寶典，其中隱涵「天機」實多不勝數，乃並非「文字」所能解釋，唯修真者自身修至相應境界時自己體悟而已；且隨著修真者自身修為的逐漸提升，其對《西遊》中所涵修真意趣的「解釋」（理解）亦會不斷深入，而並無所謂「認知極限」一說存在。此「玄學」之與「哲學」在本質屬性上的根本區別。
蓋「玄學」者，乃是闡述宙宇及生命本質的一門「學問」，人類用於認知「玄學」的基礎在於人生命中所獨有的「慧識」（先天慧識、心靈慧識）這種認知能力，而絕非是可以使用人的「後天意識」（後天思維）去認知得到的！然這裡所說的「慧識」，又絕非是人類「哲學」體系中將人的「思維意識」給劃分為「邏輯思維」和「感性思維」這兩種形式中的「感性思維」這種東西，而是那種「靈光一閃」（靈光一現、靈感乍現）式的、類似於人們常說的「頓悟」性質的認知能力。故真正的「玄學」認知，乃是絕對沒有人體後天「思維意識」中所具有的「邏輯」和「感性」基礎可言的！尤其是人類天生即具有的「感性認知」（情感、情緒）這種東西，就更是被嚴格排除在「玄學」體系之外的！故一切摻雜了人類後天思維意識中「邏輯推理」和「情感偏好」（愛憎喜惡）的認知，就都不是真正意義上的「玄學」，而只屬於是「哲學」層面的認知。
然人類對於「玄學」的認知，卻又是完全建立在對「哲學」高度認知的基礎上才最終產生出來的！蓋所謂「哲學」，乃是人類運用自身所具有的後天「邏輯思維能力」和「感性認知能力」來對人類所處的宇宙天地自然環境、人類社會群體、以及人體自身生命的本質屬性、運動變化（演化）規律等「自然屬性」在一定程度上的認知所匯聚而成的一種「學問」（學說）；然因人體「後天意識」（後天思維）自身所存在著的巨大局限性（人體「後天意識」乃是由「眼耳鼻舌身意」這「六識」所匯聚而成），這就使得人類運用「後天思維意識」建立起來的「哲學」體系在認知「宇宙」（宙宇）及「生命」本質的過程中不可避免的會產生出巨大的局限性和差異性！這就是人類社會中「哲學」派系林立、明明只是「同一個東西」卻會產生出諸多不同「認知」甚至是截然相反的「認知結果」來的根本原因所在！
而「玄學」則不然！因「玄學」是建立在人體生命「慧識認知」基礎上的一種認知，故真正的「玄學」乃永遠只會有「一種認知」，僅僅只會因人體自身「慧識」開發程度的高低而有著不同層次的「認知度」，卻絕不會像「哲學」那樣會對同一個「事物」產生出大相逕庭甚至是截然相反的「認知」出來！故真正的「玄學」，乃絕不是像現在人們普遍所認為的是一種「玄乎」的東西，而是一種能真正反映「宇宙」（宙宇）及「生命」本質的最高等級的「學問」（學說）！僅僅只是因後世道家「性命大道」失傳後，人類再沒有了用於「實修實證」宙宇及生命本質的方法，也就再沒有了能真正達到開啟人類「慧識」（先天慧識、心靈慧識）的途徑，這才使得「玄學」最終退化成了介於「真正的玄學」和「哲學」之間的一種「四不像」的東西，從而使得「玄學」成為了「玄乎」、「不靠譜」、「封建迷信」的代名詞；而本來就是靠「玄學」立宗的世間「宗教」，也就逐漸退化成了單純靠「造神運動」來收攬信徒、維持一種極為空泛的「宗教信仰」的「社團組織」形式的東西；也正是因為人類社會中「玄學」體系的徹底沒落，也才導致了世間「宗教」與「宗教」之間、以及「宗教」自身內部之間在「認知」上所存在著的巨大分歧，這就更加速了「玄學」最終退化成為介於「真正的玄學」和「哲學」之間的一個「怪胎」（封建迷信）的進程！
而正如上面所說：人類對於「玄學」的認知，乃是建立在對「哲學」高度認知的基礎上才產生出來的（量變累至質變），故「破除迷信」、學習並掌握一定程度的「科學知識」，方才是能使自己最終真正跨入「玄學」大門的基礎！比如就拿最基本的對於「人體生命」的認知來說，修真者首先得要對「人體」生命的「生理常識」有個最基本的認識和了解，跟下去才能說得上對「人體」中更高層面的「氣機體系」和「神明體系」有所認識，不然就會出現那種「我一吸氣就把氣吸到丹田」（氣沉丹田）的笑話，又或是那種動不動就說自己能「吸收天地靈氣」、能「跟仙佛對話」的純不著邊際、讓人一聽就會產生出「大忽悠」感覺來的各種奇談怪論，則就是會讓普通世人對「玄學」產生出「玄乎」、「不靠譜」認知來的根本原因所在！至於那種純然不明宙宇中各類「生命體」本質，要把「人」這種生命形態跟「仙佛」類高級生命體給畫等號，妄言自己就是「仙佛化身」者，則就更屬妖言惑眾、居心叵測之輩用於創設邪教、欺世害人的慣用伎倆了！故真正之「玄學」，其必應由「實修實證」中得來，而絕非是運用後天「心智」就可以獲取得到的！此即道家「性命真旨」與後世不事實修實證、唯只知運用後天「心識」行「參禪悟道」者輩之間的根本區別。
《西遊記》作為明闡道家「性命真旨」之「證道書」，其借世人喜聞樂見的「神妖鬥法」形式，將人體生命中固有的「太極陰陽」（性元、魔障）、「五行」（肝木、心火、脾土、肺金、腎水）、「八卦」（天乾☰、地坤☷、風巽☴、雷震☳、澤兌☱、山艮☶、火離☲、水坎☵）等本質屬性分別用「神鬼」、「精怪」、「仙妖」、「佛魔」的形式予以具象化，通過「通關過卡」（掃清妖魔洞府、倒換通關文牒）的形式描述道家「性命大道」修煉中「衝關破竅」（通行經絡氣血通道）的修證過程，通過「降妖除魔」的形式闡述修證中「煉魔除障」的修煉環節。待人體內部諸多「經絡關竅」盡行打通、體內所存眾多「邪祟魔障」盡行清除，先後完成「性命」修證中「明心」、「見性」、「明性」、「透性」等修證環節後，則「性命大道」即自功成，又何須另外花費精力去搞甚子「參禪」、「煉丹」、「證道」等諸多不務「實證」之名堂哉！此《西遊》之所以能作為「性命」真旨「證道書」之根本原因所在。
正因此故，本《異說》一文，乃僅限於從道家「實修實證」之角度，來對《西遊》所涵「性命真旨」進行一個相對「片面」的解讀。故《異說》所述內容就也是有其自身的局限性的，也必定會有諸多「看不到」之處存在！斯《西遊記》作為一部明闡道家「性命大道」的無上寶典，其中所隱「天機」奧妙之多，乃直可以將之視為一部「天書」性質的存在！故除非是已經真正修至「肉身成聖」、「果正金仙」者，就絕對不可能將其中所涵「天機」予以徹底「洞悉」得了；然真正修至該境界之「仙人」，又必無所謂「著書立說」之事發生，故古來一切「解讀《西遊》」者，乃均只能從一定層面（層次）上來對《西遊》中所涵「性命真旨」（天機）進行某種程度的解說，而絕無有能「透析《西遊》真旨」之「文字」存在的可能性！故本《異說》亦脫不了此例，僅只能從「一個方面」來給出一些具相對局限性的「說法」，如其中內容能對少數「有心人」起到一個拋磚引玉、引其「側面反思」的作用，則本《異說》著者之初衷即予達成！本《異說》著者之苦心亦並未白費矣！
然本《異說》內容中尚有幾點未交代明白之處，需要在這裡補充說明一下。茲補充如下：
一，對「五行義理」的一點補充說明。
在《異說》的《附錄一：五行義理》一文中談到：「五行」中的任何之一，都是兼具「先天五行」和「後天五行」這兩種五行屬性的。比如以「金」為例：「金」中含有先天的「金中真金、金中真木、金中真水、金中真火、金中真土」，以及後天的「金中金、金中木、金中水、金中火、金中土」；但在「金」中所含有的這兩類共十種「五行屬性」中，因「金」是由「土」所生，故「金」的本質是「土精」，因此在「金」中所含有的先天「真金、真木、真水、真火、真土」這五種屬性中，就只有「金中真土」（土精）方才是「金」的最本質屬性。同理，在「水」的五行屬性中，就只有「水中真金」（金精）方才是「水」最本質的屬性，其它依此類推。故「金」的本質是為「土精」，「水」的本質是為「金精」，「木」的本質是為「水精」，「火」的本質是為「木精」，「土」的本質是為「火精」，除此之外的其它屬性則只是「五行副屬性」！弄明白了這一點，才能對《西遊》及本《異說》中各類「五行生剋」、「反生逆克」的概念和實際運用等有明確的認知，而不至於產生出「迷糊」來。
二，對《西遊》中「心猿意馬」概念的一點補充說明。
「心猿意馬」是一個成語，其最初即來源於道家修證體系中對「心」和「意」本質屬性的一個形象描繪。所謂「心猿」，即指人的「心思」是如同「猿猴」那樣「好動」、「不安分」、難以安靜下來的意思；而「意馬」則是指人的「意念」如同「奔馬」那樣瞬息萬變、極難「守得住」的意思。故「心猿意馬」合起來即指人的「心念意識」是很難「安定」、很難「牢守」得住的，《西遊》中因此乃多次出現「緊拴牢固」、「謹固牢藏」等字眼，很多時候即指道家修煉中必須得要時常注意「牢守心神」、「謹防走念」之意。故這是對「心猿意馬」一詞做「表面解讀」時所含有的修真義旨。
然在道家「性命大道」實修中，「心猿意馬」卻還有著另外一層涵義在於其中，這就是在道家修煉中行「五氣朝元」功時運用人體「心炁」（火炁）、「肝炁」（木炁）、「肺炁」（金炁）、「腎炁」（水炁）、「脾炁」（土炁）進行培育「聖胎」（元嬰）之功，則其「心猿意馬」即用於指人體「心炁」（心猿）和「腎炁」（意馬），並和「金公」（肺炁）、「木母」（肝炁）、「黃婆」（脾炁）相應，故有所謂「金公木母來相配」、「水火既濟產靈苗」、「黃婆牽線四相合」之說法，這裡的「水火既濟」，即指的「心猿意馬相配合」之意！
故《西遊》中「白龍馬」之一角色，其在道家修煉中實際上就具有著兩層涵義，一為指代修真者在修煉過程中會出現的「意念跑馬（跑偏）」現象；再就是代表著人體「腎炁」（腎水、腎精）這種元素。因人體「腎水」（腎精）也是極易發生「跑馬」（洩精）現象的，而出現「跑馬」（洩精）現象的正是人體胯下之「外腎」部位，故其在《西遊》中就以「胯下之馬」的形態出現，而在道家「性命大道」修證中「固精」乃是頭一件要事，亦是最根本的基礎所在，故在明闡道家「性命真旨」的《西遊》一書中，「白龍馬」更多的就還是以「腎炁」（腎精）的角色出現，故說一定要對之「謹固牢藏」。
然正因《西遊》中各個角色均同時具有多重涵義，本《異說》在解讀《西遊》中相關修真意旨時，為免讀者諸君在義理上產生出更多迷惑，就統一將「意馬」給解為「腎精」之意，而並未在其中提到「意馬」也有代指修真者在實修過程中會經常出現的「意念跑馬」這種情況，茲在此予以補充說明。
三，在《西遊》各階段（各回合內容）所進行的「通關」和「煉魔」修證環節中，均具有相應的「證道」體驗和「內景」體悟，然一則因「文字」確實有限，不足以能明闡其中意趣，唯只能靠修真者自己「實證」到後方能真正「體悟」得到；二則由於這些「證道體驗」和「內景體悟」中含有諸多「天機」，屬「不可輕洩」之修真內涵。故本《異說》均未對其予以具體闡述，以免為本《異說》增添「神神道道」之色彩，則「畫虎不成反類犬」，唯反讓人小看了本《異說》而已！
故認真說起來，本《異說》實際上也並沒有「明闡」甚子「不得了」的東西，亦並未能對「觀者」（讀者）有什麼實際上的「指導」意義，也更無能從中尋得出甚子「天機」來讓人實現所謂「成佛升仙」的可能性存在！無非能起到個讓「觀者」（讀者）消磨時間、開闢一點別樣的「奇思異想」、豐富一下「觀者」的精神世界，不至令其有「生命無趣」、「人生無味」的感覺，則就是本《異說》所能達成的最好效果了！故本《異說》雖則洋洋灑灑數十萬字，然若真正有智慧之「智者」觀之，則其中實乃「空無一物」，是會讓人產生出「不知道他在說些什麼」的感覺來的。
故曰：
滿紙荒唐言，一粒赤誠心；
誰識其中味，拾得性命歸！
是為《後記》。
庚子年 六月廿三 山石散人（在人間） 於 京