這幾年，在中國有個說法，就是說韓國人把孔子說成是韓國的，然後韓國人那邊又否認，說是中國人造謠。於是兩邊扯皮。
甚至還有中國主流媒體來了個幫韓國人闢謠，說韓國人沒說這個（孔子是韓國的），那麼韓國人到底有沒有說呢？
結論有兩點：
1、韓國真有學者說了（而且不止一個）。
2、絕大多數韓國人都不認可這個說法（絕大多數韓國人還是不認可這種說法）。
那麼究竟是韓國哪位學者這麼「聰明絕頂」呢？
這名學者是崇實大學法學院原教授李乙亨
이을형 박사(전 숭실대 법대 교수)
hyung Lee
百度百科是這麼說的：
崇實大學（숭실대학교，Soongsil University，簡稱 SSU），是一所位於韓國首爾著名的基督教私立大學。地點在首爾市中心地鐵七號線崇實大學站，它也是韓國最初的綜合性大學。秉承著校訓『真理與奉獻』的精神，該校的工學專業，計算機專業，社會福利專業名列前茅，該專業的教授在韓國享有盛譽。並且該校擁有全韓國最大的炯工業專業樓。崇實大學也是在韓國創立第一個計算機科學系，軟體工程系和電子信息工程系的學校。崇實大學的前身是1897年10月北美長老會傳教士 裵緯良先生（W.M.Baird）所創立的學堂。1901年校舍遷至平壤,校名定為崇實學堂。1905年升格為崇實大學，成為韓國第一所大學。但由於當時日本殖民的鎮壓，於1925年改編為崇實專門學校，1938年因拒絕執行日本神社參拜活動，導致關閉。1954年在首爾改建為首爾崇實大學，1971年與大田大學合併，校名變更為崇田大學，1983年崇田大學大田校區獨立，分離後大田校區成為了韓南大學，崇田大學首爾校區在1986年校名變更還原為崇實大學。2019年QS大學排名，崇實大學在韓國排名第34位，亞洲排名260-270。 2019年美國USNEWS世界大學排名第1222名。2020年TIMES泰晤士韓國大學排名第25位。
光看排名，這學校似乎還可以，我們先來看截圖（為了證明我沒撒謊），和韓文文本，翻譯附後，大家可以略過韓文部分。
중국의 날조된 역사를 본다-유교창설 공자는 한민족
이을형의 『법과 정의』
스카이데일리(skyedaily@skyedaily.com)
필자약력 | 기사입력 2013-04-20 17:13:48
중국문화를 연 은(殷)의 순(舜)과 공자도 한민족(韓民族)
우리 역사는 사대주의와 패배주의에 주눅 든 자들에 의해 완전히 왜곡·변조돼 왔다. 오늘은 최인선생의 연구한 내용을 참조·인용해 글을 쓰고자 한다. 우리 한민족(韓民族)은 일찍부터 중국대륙을 호령했을 뿐 아니라 중국문화를 요·순에 앞서 창설한 인류사상 최초로 등장한 문화민족이다. 이는 이미 중국사학계의 제1인자인 사마온공(司馬溫公)과 중국문화의 대종사(大宗師)인 공자(孔子)의 견해에서 잘 나타나고 있다. 다시 말해 사마온공(司馬溫公)은 요(堯)에 대해 도당씨(陶唐氏)라고 간단히 언급하고 순(舜)에 대해 유우씨(有虞氏 上,下) 양편으로 자세히 언급했다. 그리고 공자가 계고록유우씨 하(稽古錄 券四 有虞氏 下)에서 「순(舜)같은 대성인(大聖人)은 후세에도 다시 출생 할 수 없다」는 최고의 찬양을 했다. 이상 두 사람의 견해는 실제로 중국문화를 개척한 자는 요(堯)가 아니고 순(舜)이라고 가르친 것이다.
맹자는 이루장(離婁章)에서 순(舜)은 동이인(東夷人)이라 말하고 또한 사기(史記卷一, 五帝本紀第一)에서도 순(舜)은 동이인(東夷人)이라고 기록돼 있다. 또한 서전태서장(書傳泰誓章)에 수유억조이인(受有億兆夷人)이라고 했다. 은왕 주(殷王 紂)가 동이인 억조(東夷人億兆)를 거느리고 있다고 한 것이다. 억조(億兆)는 국민을 말하는 것이다. 은(殷)의 국인(國人)은 『동이(東夷)의 사람이다』라는 것이다. 또 춘추좌전(春秋左傳, 三十七)에서 소공사(昭公四)에는 은왕 주(殷王 紂)가 동이(東夷)와 상극(相剋)돼 멸망했다고 한 것이다. 상극(相剋)은 불화(不和)요 불화(不和)는 선한정치를 못해 인화(인화)를 잃은 것을 말한다. 은왕 주(殷王 紂)가 그 국민인 동이(東夷)를 잘 다스리지 못해 멸망했다고 한 것이다.
은(殷)의 신화(神話)도 한민족(韓民族)의 난생설(卵生說)과 같다
은(殷)의 신화(神話)가 난생설(卵生說)로서 한민족의 신화와 동일하다. 또 은인(殷人)이 한민족가 같이 백의(白衣)를 입는 것에 대해서도 중국사가(中國史家) 임혜상(林惠祥)과 중국문인(中國文人) 전사년(傳斯年)은 은인동이설(殷人東夷說)을 주장하고 있다. 그런데 예기단궁편(禮記檀弓篇)에 공자가 은인(殷人)이라 자칭하고 또한 사기(史記) 사기권(史記卷 四十七,)에도 공자가 은인(殷人)이라 적고 있다. 즉, 공자세가(孔子世家 第十七)에서 은인(殷人)임을 말하고 있다. 공자(孔子)는 중국의 한민족(漢民族)이 아니라 엄연한 우리민족인 한민족(韓民族)인 것이다. 따라서 중국문화를 개척한 자가 우리 한민족(韓民族)인 (舜)이요 중국문화의 총본산인 유교(儒敎)를 창설한 공자가 중국의 한민족(漢民族)이 아니라 다름 아닌 한민족(韓民族)인 것이다. 이는 숨길 수 없는 사실이다.
그리고 유교는 한국사상(韓國思想)을 계승 한 것이다. 유교(儒敎)가 한국인에 의해 창조된 사실은 유교(儒敎)가 한국 사상을 계승했다는 것을 추정 할 수 있다. 유교(儒敎)가 한국사상을 계승한 것이라는 것은 긍정적인 실증(實證)이 있다. 사대주의자(事大主義者)와 패배의식에 절여 있는 학노(學奴)들은 아니라고 할 지 모르나 유교(儒敎)의 주지(主旨)에서 찾아 볼 수 있다. 유교(儒敎)는 인간을 사랑하는 인간사상(人間思想)이다. 유교의 주지(主旨)가 바로 인(仁)이다. 인(仁)은 인간을 사랑하는 한국의 인간사상(人間思想)을 계승했다. 논어(論語 卷六, 雍也第十六)에 인자락산(仁者樂山) 인자수(仁者壽)라고 했다. 인자(仁者)는 산을 즐기고 장수(長壽)한다고 한 것이다.
중국문화 개척한자는 요(堯)가 아니고 동이족(東夷族)인 순(舜)이다
이에 대해 주자(朱子)가 인자(仁者)는 의(義)를 위해 산같이 부동(不動)하므로 산을 즐기고 인자(仁者)는 유상(有常), 안정(安靜)하므로 장수한다고 해석했다. 이는 잘못 해석한 것이다. 인(仁)과 의(義)는 다르다. 맹자(孟子, 公孫醜章句上)에 보면 측은한 마음을 인(仁)이라 하고 부끄러워하는 마음을 의(義)라 구별했다. 또한 삼동계(三同契, 君子居其實, 第十六章)에는 인(仁)은 덕(德)을 설(設)하고 의(義)는 형(刑)을 설(設)한다고 해서 구별했다. 그러므로 인(仁)과 의(義)가 다르다. 그리고 산(山) 같이 부동(不動)함은 튼튼한 의지로서 용(勇)에 속한다. 주자(朱子)의 해석은 의용(義勇)에 속한 것이요. 인(仁)을 해석한 것이 아니다. 중국은 역사상 인자(仁者)가 장수한 일이 없고 도리어 불인자(不仁者)가 장수했다. 포박자(抱樸子, 內篇 卷之七, 塞難)에 보면 인자가 반드시 장수하고 우인(愚人)이 반드시 조사(早死)하는 것이 아니다. 덕이 높은 철인이 청수(淸秀)하고 건실치 못함으로 백우(伯牛)가 불치의 병에 걸리고 자하(子夏)가 눈이 멀었다. 반면에 우인범부(愚人凡夫)가 200년에 가까운 수를 누렸다. 즉, 도척(盜蹠)과 장교(莊蹻)같은 극히 흉악한 자가 백발(白髮), 황발(黃髮)의 장수를 누렸다고 한 것이다. 눈이 먼 자하(子夏)는 공자의 제자로서 인자(仁者)의 칭(稱)이 있었다. 특히 공자가 그 수제자 안연(顔淵)을 인자(仁者)라 극히 찬양했다.
그런데 인자(仁者)인 안연(顔淵)이 조사(早死)함으로 곡지통(哭之慟) 했다고 논어(論語 卷之十一, 先進 第十一)에 있다. 너무 슬퍼서 마음을 걷잡을 수 없었다고 한다. 공자가 도척(盜蹠), 장교(莊蹻)같은 불인자(不仁者)가 장수하고 인자(仁者)라고 칭하는 그 제자 자하(子夏)가 눈이 멀고 인자(仁者)라고 극히 찬양한 안연(顔淵)이 조사한 것을 보면서 인자가 수(壽)한다는 말을 할 수 없다. 그러므로 주자(朱子)의 해석은 그릇된 것이다. 한국의 인간사상(人間思想)이 신선사상(神仙思想)에서 나오고 신선사상(神仙思想)이 산악사상(山嶽思想)에서 나왔다. 즉, 한국 인간사상(人間思想)이 산악사상(山嶽思想)에서 개화(開花)됐다. 그러므로 한국의 인간주의자(人間主義者)가 산을 즐겼다고 최인선생은 그의 저서 『한국의 재발견』 제9장 1절에 말하고 있다. 그리고 인간사상(人間思想)을 인(仁)이라 칭한다. 이를 본 공자(孔子)가 인자(仁者)가 산을 즐긴다고 한 것이다. 또한 한국의 인간사상(人間思想)의 모체인 신선사상(神仙思想)의 본질이 『불로불사(不老不死)의 장수를 탐구하는 것이다』라고 하고 있다. 한국의 인자(仁者) 즉, 인간주의자(人間主義者)가 장수의 술(術)을 탐구하는 것을 본 공자(孔子)가 인자(仁者)가 장수한다고 한 것이다. 이에 반해 주자(朱子)는 소위 대중화사상(大中華思想)에 편향(偏向)해 중국을 높이고 한국을 하시(下視)했다. 그리하여 고문(古文)을 해석하는데 한국을 말살하기 위해 무리한 해석을 하는 악습이 있다. 인자낙산(仁者樂山) 인자수(仁者壽)에 대해 위와 같은 그릇된 해석을 한 것이 이런 배경이다. 이 같은 해석에 대해 최인선생은 주자의 해석을 배격하고 새로 해석했는데, 최인선생의 주장이 정당한 것은 중국의 학자들과 문헌에 의해 입증되고 있다.
유교(儒敎)는 한국사상 계승해 창조한 것
공자의 손자 자사(子思)가 공자(孔子)는 요순(堯舜)의 사상을 계승했다고 했다. 위에서 본 바와 같이 실제로 중국문화를 개척한자는 요(堯)가 아니고 동이족(東夷族)인 순(舜)이다. 그러면 공자(孔子)가 창조한 유교는 한국인의 사상을 계승한 것이다. 특히 허신(許愼), 서연경(舒連景) 등 중국학자가 저술한 설문문고류증(說文古文硫證)(羊部)에 「동이(東夷)는 대인(大人)이다. 동이(東夷)의 풍속은 인(仁)하다. 인(仁)한 동이(東夷)가 수(壽)하므로 군자불사(君子不死)의 국(國)이라 칭한다」고 했다. 공자(孔子)가 중국에서 그 사상을 보급시킬 수 없음을 개탄하고 한국에 가서 살고 싶다고 말한 것은 이유가 있다고 한 것이다. 다시 말하면 한국의 인간주의자(人間主義者)가 불사의 신선사상(神仙思想)을 믿음으로 수(壽)한다. 공자가 한국에 가서 살고 싶다고 말한 것은 한국이 인(仁)을 숭배한 것을 말한 것이다. 이는 최인선생의 새로운 해석이 정당한 것을 입증하는 것이다. 요컨대 유교의 주지(主旨)는 인(仁)이요 그 인(仁)은 분명히 한국인의 인간사상(人間思想)을 계승한 것이다. 따라서 유교는 한국사상(韓國思想)을 계승해 창조된 것이다.
공자(孔子)의 사상(思想)의 요점(要點)
여기서 공자의 사상을 잠시 살펴보고자 한다. 공자 사상의 요점은 『인과 예』로 요약될 수 있다. 즉 인간의 근본 덕(德)은 사랑(愛)이고 예(禮)는 인(仁)이 객관화 된 사회규범이라는 것이다. 이 사상은 공자의 사후 그 한편을 강조하는 학자들의 출현으로 학파가 발생한다. 정치와 도덕, 이 두 개의 도덕을 연속시킨 것이 합리적으로 결합을 강조하게 된다. 그러나 공자는 명확한 정의(定義)를 내리지 않았다. 그러나 주체적 마음가짐은 사랑(愛), 친애(親愛)의 정(情)이다. 나보다도 상대의 사람을 위해 이타적 행위를 말한다. 근본적인 덕, 즉 모든 덕을 덕 되게 하는 것으로 인(仁)의 정의(定義)는 두 사람의 사람 즉, 나와 너를 인간존재의 원형으로 해서 거기서 이상(理想)을 말하고 있다. 그 구체적 실천으로는 극기(克己=사리사욕을 버리는 것), 서(恕=너그러운 마음의 가짐), 충(忠=자신을 기만하지 않음), 신(信=타인을 기만하지 않음) 등이 있다. 공자는 이처럼 예(禮)와 인(仁)이 사회질서에 객관화 돼야 한다는 것을 강조하고 있다. 이는 공자시대가 주의 봉건제의 붕괴기로 실력항쟁의 시대로 되어가는 사회 상태였기 때문이었다. 약육강식의 상태를 개선하기 위한 것으로 개인도덕과 사회도덕을 말하고 있다.
그의 사상을 수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下)라고 말할 만큼 수신(修身)은 인의 실천, 구체적으로는 극기(克己), 서(恕), 충(忠), 신(信)의 실천을 강조하고 있다. 제가(齊家)는 부모에 대한 효도와 형제의 우애와 조화 있는 가정의 수립에 있고, 치국평천하(治國平天下))는 국가의 질서와 천하 화평의 유지에 두고 정치도덕과 개인도덕, 이 두 개인과 예의 도덕을 연속시킨 것으로서 합리적 결합을 객관화 한 것은 공자의 선구적 사상이라고 말 할 수 있다. 공자는 당시 본가를 중심으로 몇 개의 분가가 결부해서 일문의 종족으로서 하나로 규합하기 위해서는 가족을 통일하는 률(rule)이 필요했다. 이것이 종법(宗法)이고, 이것은 복상(服喪 상호부조 등의 규정)이었다. 이는 상하의 신분적 질서나 그 생활을 규제하기 위해서 예(禮)에 의해 구성 되는데, 개인으로서의 자각이나 사고는 불충분 해 그들을 통일하는 것으로서의 권위가 필요했기 때문이었다. 여기서 공자는 그 권위를 한민족(韓民族)의 사상인 천제(天帝)를 내세워 신비적인 힘을 가진 절대자로 생각했다. 이리하여 점으로서 천명을 아는 것이라는 종래의 신비적 천(天)이 아니라 더욱 합리적인 천(天)이 필요했다. 그런데 당시 천하를 통일한 주(周)는 당연 그 행위를 합리화하고 정당화 할 이론이 필요했다. 이때 공자의 사상이 선구적 역할을 했다.
개인도덕과 사회도덕 구분했다
위에서 본바와 같이 유교의 주지(主旨)는 인(仁)이요. 행동강령은 충효(忠孝)로 요약된다. 그런데 효보다 먼저 충(忠)을 내세웠다. 충(忠)은 제왕(帝王)을 높이고 받드는 것이다. 즉, 유교는 제왕을 옹호하는 군주주의(君主主義) 종교이다. 그러므로 유교문화는 천자(天子)를 존중하는 문물제도에 집약(集約)됐다. 그런데 천자(天子)라는 명칭과 그 제도는 한민족(韓民族)의 천민사상(天民思想)을 모방한 것이다. 백호통(白虎通(爵)에 「제왕은 천신(天神), 지신(地神)을 천신(天神)의 자(子)가 됨으로 천자(天子)라 칭한다」고 한 것이다. 다시 말하면 천자는 천신의 피를 받은 자를 말 하는 것이다. 그런데 중국에는 천신(天神)을 받았다는 천민사상(天民思想)이 없다. 인류사상 천신의 피를 받았다는 천민사상을 제창한 자는 오직 한민족(韓民族)이다. 한국사상(韓國思想)을 계승한 유교는 한민족(韓民族)의 천민사상(天民思想)을 모방해 천자(天子)의 명칭과 제도를 제정했다. 이 사실은 중국문헌에 의해 실증이 된다. (다음 원고(32)에서 그 실증을 기술하려고 한다.)
그런데 우리나라는 현재 실권을 쥐고 있는 대다수 학자라는 학노(學奴)들은 연구는 하지 않고 막대한 정부의 연구비 수백억을 받으며 생활을 하면서도 아직도 중국과 일본의 왜곡, 날조되고 변조한 역사만을 우리역사라고 『금과옥조』로 믿고 있다. 그들은 우리 역사를 말살하고 우리 선조들을 학살하는 만행을 계속하고 하고 있다. 이런 실태는 참으로 참담하고 기가 막히는 천인공노할 일로서, 우리의 찬란한 역사를 팔아먹는 매국행위와 진배없다. 이러한 행태는 중국과 일본을 조국으로 하는 양인 것과 다르지 않다. 도저히 이해가 가지 않는 일이다. 이런 만행을 하고 있으면서도 이를 알지 못하고 지금도 계속하고 있는 이러한 학노(學奴)들의 실정을 박근혜 정부는 제대로 파악해야 한다. 나아가 새 정부는 올바른 역사인식하에서 역사교과서에서부터 연구기관에 이르는데 까지 대 수술을 감행해 민족혼과 역사를 팔아먹는 학노(學奴)들을 축출하고 올바른 역사를 바로 가르쳐서 『민족정기』를 되찾고 세계로 웅비하는 거국·거족적인 우리역사 바로 세우기 운동에 적극 나서야 한다. (다음에 계속)
不好意思，公司的韓語翻譯小妹回家隔離了，我也不懂韓語，只好拿谷歌在線翻譯了一下，很多地方雖然語句不通，但是大致意思還是能看明白吧。
打開中國文化的殷順和孔子也是韓民族
我們的歷史被事大主義和失敗主義怯懦的人完全歪曲和改變了。今天要引用崔仁先生研究的內容來寫文章。我們韓民族不僅早就號令中國大陸，而且是中國文化在堯舜之前創立的人類史上第一個登場的文化民族。這已經在中國史學界的第一人司馬溫公和中國文化的大宗史孔子的見解中很好地表現出來。也就是說，司馬遷公對堯簡單地提到了陶唐氏，對舜有虞氏上下兩方詳細地提及。而且，孔子在啟古錄劉氏河（《聖經》）中最高讚揚說：「像舜這樣的大聖人，後世也不能再出生了。」以上兩人的見解實際上，開拓中國文化的人並不是堯，而是舜。
孟子說，在離婁章（Yirujang）中，舜是東夷人（Dongyiin），在史記卷一, 五帝本紀第一（Smith）中，舜被寫成東夷（Dongyiin）（東夷人）。）。另外，在書傳泰誓章（Seojeontaeseojang）中，他被稱為Suyueokjoiin（受有億兆夷夷人）。據說殷王紂（Eng-joo）擁有東夷人億兆（Dong-i-in）。十億（十億兆）是指人民。據說殷的國民是「東夷人」。另外，據說在春秋左傳，三十七的chunchujwajeon中，昭公四的殷王un國王與東夷發生衝突而喪生。Sanggeuk表示不同意，不同意是指由於政治不佳而造成的版畫損失。據說殷王紂（Eun-ju）死了，是因為他沒有很好地管理該國人民的東夷。
孟子在離婁章中說舜是東夷人，而史記中記載舜是東夷人。另外，書傳泰誓章還說：「殷王周有東夷億兆。億兆是指國民。殷國人是東夷人。另外，春秋左傳、三十七中的小公寺中，殷王周和東夷相剋而滅亡。相剋是指不和不和不和不和善，失去了仁和。殷王周因為治理不好那個國民東夷而滅亡。
（這段話大致意思是商朝，也就是殷，是東夷人，這都什麼玩意啊）
殷的神話也和韓民族的卵生說一樣
殷的神話作為卵生說，與韓民族的神話相同。另外，對於恩人和韓民族一起穿白衣，中國史家林惠尚和中國文人戰士年主張恩人東夷說。但是禮記團弓篇中，孔子自稱為恩人，史記卷四十七，孔子也寫著恩人。也就是說，孔子世家第十七位是恩人。孔子不是中國的韓民族，而是我們民族的韓民族。因此，開拓中國文化的人是韓國民族（舜），創立中國文化總本山儒教的孔子不是中國的韓民族，而是韓民族。這是不可隱瞞的事實。
而且，儒教繼承了韓國思想。儒教由韓國人創造的事實可以推測儒教繼承了韓國思想。儒教繼承了韓國思想，這是一個積極的實證。事大主義者和被失敗意識所折服的學奴們可能不存在，但可以從儒教的主旨中找到。儒教是愛人類的人間思想。儒教的主旨就是仁。仁繼承了熱愛人類的韓國人類思想。論語卷六仁者樂山,仁者壽。
（尼瑪，雖然機器翻譯很勉強，這段告訴我們，儒家思想是韓國人創造的）
中國文化開拓者不是堯，而是東夷族舜
對此，朱子解釋說：「仁者為了義，像山一樣不動，所以享受山，仁者有常，穩定，所以長壽。這是解釋錯了。仁義不同，孟子公孫丑章句上，惻隱之心，仁義之心。另外，三個冬季（三個同義詞）中，仁說德，義說刑，所以區分了。因此與仁義不同。而且，像山一樣不動，作為堅強的意志屬於勇。朱子的解釋屬於義勇。不是釋義。中國歷史上沒有仁者長壽，反而不仁長壽。抱樸子內篇卷之七中，仁者必須長壽，愚人不一定要調查。德高望重的鐵人因清水不健，伯牛得了不治之症，子夏瞎了眼。相反，愚者凡夫享受了近200年的數字。也就是說，盜拓和莊蹻等極其兇惡的人享受了白髮、黃髮的長壽。子夏是孔子的弟子，有仁者之稱。特別是孔子極為讚揚其弟子顏淵為仁者。
（這段的機器翻譯太慘不忍睹了，反正可以忽略）
但是仁者顏淵在論語中說，因調查而哭了起來。因為太悲傷了，無法控制自己的心。軍官等不仁者長壽，被稱為仁者的弟子紫霞失明，極為讚揚仁者的安淵進行了調查，不能說仁者壽終正寢。因此，朱子的解釋是錯誤的。韓國的人類思想來自神仙思想，神仙思想來自山嶽思想。也就是說，韓國人類思想在山嶽思想中開化。因此，崔仁先生在他的著作《韓國的再發現》第九章第一節中說，韓國的人道主義者喜歡山。而且，人類思想被稱為仁。看到這一點的孔子說仁者喜歡山。另外，韓國人類思想的母體神仙思想的本質是「探索不老不死的長壽」。韓國的仁者即，看到人類主義者探索長壽之術的孔子說仁者長壽。與此相反，朱子偏向於所謂的大眾化思想，提高了中國，降低了韓國。因此，在解釋古文時，有為了扼殺韓國而進行無理解釋的惡習。對仁者樂山仁者壽進行了上述錯誤的解釋。對於這一解釋，崔仁先生排斥了朱子的解釋，重新解釋了，崔仁先生的主張是正當的，這是中國學者和文獻證明的。
儒教是韓國思想繼承創造的
孔子的孫子思說孔子繼承了堯舜的思想。正如上面所看到的，實際上開拓中國文化的人不是堯，而是東夷族舜。那麼孔子創造的儒教繼承了韓國人的思想。特別是許信、舒連景等中國學者所著的問卷調查文庫類證中，「東夷」是大人。東夷風俗仁義。仁夷為壽，稱君子不死國。孔子慨嘆中國不能普及其思想，說想去韓國生活是有理由的。也就是說，韓國的人類主義者以信仰佛事的神仙思想為壽。孔子說想去韓國生活，是說韓國崇拜仁。這證明崔仁先生的新解釋是正當的。總之，儒教的主旨是仁者，仁者分明繼承了韓國人的人間思想。因此，儒教是繼承韓國思想而創造的。
非常遺憾，我實在翻譯不下，目前的機器翻譯水平也不行。但是上面大概的意思還是可以明白：
1、殷商是東夷
2、東夷是韓國
3、孔子是殷人
結論就是：孔子是韓國人，儒家思想來自韓國思想。
最重要的是，舜也是韓國人。
大家看到這裡，估計樂壞了吧？
不好意思，還真不止這麼一個人認為。
慶熙大學歷史學教授姜英旭的《 Terra Incognita》連孔子的親子關係都考證出來了。
http://www.hani.co.kr/arti/culture/book/891595.html
這一位說，漢字是東夷文字，所以是韓國文字。
https://news.v.daum.net/v/20110426004704408
仁濟大學講席教授金泰河「漢字是我們的著作」。金教授強調了在進行漢字教育的重要性，並指出：「漢字不是中國人的，而是我們祖先東夷製作的朝鮮語漢字，中國學者也承認這一事實，但我們不知道。
這幾位韓國「大師「都提到了一個概念「東夷」是怎麼回事呢？
東夷是中國古代的區域稱呼：
不同時期、東夷所指的概念不同。
夏商時期的「夷」，不帶有民族觀念，只是作為部落聯盟的稱呼；
周朝首次出現「東夷」一詞，是周部落對黃河流域下遊居民的稱呼。傳說東夷部落的少昊是黃帝之子，伯益是黃帝重孫。
東周時期，經齊、魯等國在山東地區的多年經營，夷、夏諸部落逐漸融合。
秦漢以後，東夷多指居住於中國東方的朝鮮半島、日本列島、琉球群島及臺灣列島等地的外族或吉林省、黑龍江省的少數民族。
換句話說，孔子時期，東夷指的是山東。
最關鍵是，孔丘大爺於公元前551年出生－前479年去世。而這個時候，朝鮮半島連國家都沒有。
約公元前300年，也就是孔大爺去世差不多200年，朝鮮開始出現早期的鐵製品。約公元前194年－前180年之間，燕人衛滿在當地漢人的幫助下掌握權力自立為王，史稱衛滿朝鮮。公元前108年，漢武帝滅衛滿朝鮮，在遼東及朝鮮半島北部置漢四郡。
一個沒有國家、連鐵器都沒有，連文字記載都找不出來的山溝溝，居然能說出儒家思想起源這裡？
韓國人一直堅持東夷人是韓國祖先，問題在於秦漢以前的東夷人，實際上都是華夏族裔（也就是後來的漢族人）啊！
最大的腦殘，是國內居然還有人去闢謠，說韓國人沒說過這回事？
目前我在海外的多個平臺、多個外語語言的寫作、視頻等每月閱讀、播放已經達到1000萬次。上個月，光在quora上關於中國話題的寫作，一個月的閱讀量達到93萬次閱讀。我是前十唯一的中國人！第一二名是兩個刷屏刷閱讀量的鬼佬（一個是做虛擬幣，另一個不知道幹啥）！
最近在海外發一些視頻，關於文化、生活類的（不要純政治的），需要大量的素材，感覺到素材非常匱乏。如果大家有這些視頻可以提供，特別是可以長期提供的話，那就非常感謝了。視頻裡面可以放一些符合視頻網站規則的廣告。
另外找具有表演才能、形象好氣質佳、想成為網紅或者想成為國際網紅個人，也可以聊聊合作。反正最近疫情，沒其他什麼事情幹。聯繫的話，直接給我發郵件吧（huijian2008@139.com），因為年底要放假，員工們的回覆可能不及時，剛好我有點時間。